Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1872, Seite 326

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl—Uhrſache der Wahl 11 · Gnadenwahl—Zitate 241 · Kirche und Staat 15

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326 Is es wirklich lutherische Lehrt: daß die Seligkeit des Menschen im

2. Daher schreibt die Schrift die Wahl der Menschen zum Leben ganz
und gar Gott zu; denn von keinem anden Princip hängt
dieses höchste Werk der göttlichen Gnade ab, als von Gott und
seinem ewigen Rathschluß, welcher in Christo gegründet und durch eine
gewisse Mittel-Ordnung geregelt ist (erta mediorum rdget ordinatum);
dieselbe Schrift setzt hingegen die Ursache der Verwerfung in die Men⸗
schen selbst. 3. Und obgleich Gott nach seiner ordentlichen Wirkungs⸗
weise diejenigen nicht bekehrt, welche das Wort nicht hören, welche die Pre⸗
diger des Wortes verachten und verfolgen, welche das Wort lästern und dem
Heiligen Geiste widerstehen, so folgt daraus nicht, es hänge vom
Menschen ab, daß er bekehrt werde (in homine situm esse, ut con-
vertatur), sintemal es das Werk des Heiligen Geistes, nicht aber menschlicher
Kräfte ist, daß der Mensch durch das Hören des Wortes bekehrt wird. Was
ein Hinderniß beseitigt, ist nicht gleich eine wirkende Ursache.“ (L. c. § 188.)

Derselbe: „Gott hat uns in Christo erwählt, Ephes. 1, 4. Also
hat er in uns selbstenichts gefunden, um deswillen er uns erwählete..
Er hat uns verordnet nach dem Vorsatz seines Willens, Ephes. 1, 5. Also
ist dieser die Ursache der Prädestination, nicht der Vorsatz unseres Willens.“
(L. c. § 193.)

So schreibt Quenstedt: „Die bewegende Ursache ist theils eine inner⸗
liche, theils eine äußerliche. Die innerliche ist die rein umsonst sich erwei⸗
sende Gnade Gottes (gratia Dei mere gratuita), welche durchaus jedes
Verdienst menschlicher Werke, oder alles das, was den Namen eines Werkes,
einer Handlung hat, geschehe sie nun durch Gottes Gnade oder
aus natürlichen Kräften, ausschließt. Denn Gott hat uns nicht
nach den Werken, sondern aus seiner bloßen Gnade erwählt. Auch der
Glaube selbst gehört nicht hieher, wenn er als eine mehr oder min⸗
der, sei es an sich, sei es nach einer durch den Willen Gottes dem Glauben
beigegebenen Werthschätzung, würdige Bedingung angesehen wird, weil
hiervon nichts zu dem Rathschluß der Erwählung als eine Gott zur Fassung
eines solchen Rathschlusses bewegende und antreibende Ursache gehört, son⸗
dern dieses der pur lauteren Gnade Gottes zugeschrieben werden muß, wie
der selige Hülsemann in seinem Breviarium Cap. 15. Thes. 6. lehrt. Dieser

damit nicht dasselbe sagen, was Prof. Fritschel mit den neueren Theologen damit sagen
will und weswegen ersterer für diesen Ausdruck so eifrig ficht, nemlich daß die Be⸗
kehrung und der Glaube das Product der „freien persönlichen Entscheidung“ des Willeng
des Menschen sei und daß darum die Erwählung und Seligkeit des Menschen in dessen
„Willen“ seinen „Grund“ habe, das „ewige Schicksal“ desselben in seiner persönlichen
freien Entscheidung „wurzele“, Gottes „Erbarmen“ von des Menschen „Verhalten ab⸗
hänge“ und des Menschen Seligfeit „im letzten Grunde“ darauf „beruhe“. G erhard,
welcher den Glauben und die Bekehrung für ein Werk Gottes allein erklärt, bei welchem
der Wille des Menschen gar nichts thut, würde sich entsetzen, wenn er hören sollte, daß
man seinen Terminus, „die Erwählung ist in Ansehung des Glaubens geschehen“, in
Fritschelscher Weise ausbeuten und mißbrauchen wolle.

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