Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1874, Seite 70

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: rehre

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70 Vorwort.

zu falschen und irrigen Meinungen sich hinneigt, so sehr im Einklange stehen,
daß sie ohne Schwierigkeit von ihm gehegt und erfaßt, dagegen nicht so leicht
wieder entwurzelt und ausgerottet werden können; so kann man doch auf
allen Seiten viele Irrthümer treffen, zwischen denen und dem menschlichen,
durch die Sünde jämmerlich verderbten Geiste eine gewisse sonderbare Pro⸗
portion stattfindet, so daß unsre verderbte und sich selbst überlassene Vernunft
sich freiwillig dazu hinneigt und mit ganzer Leidenschaft zu ihnen hingezogen
wird. Als einen solchen Irrthum, um die Sache wenigstens mit einem
Beispiele zu erläutern, meinen wir, könne man den Enthusiasmus oder
die Schwärmerei nennen, als mit welcher der Teufel, „in Lichtengelsgestalt
umgewandelt“, die minder Vorsichtigen schon oft betrogen hat und noch zu
betrügen sich bestrebt. Denn unsrer verderbten Vernunft und ihren Sinnen
kommt das äußere Wort als etwas Geringes und Verächtliches vor. Sie
schaut die heilige Schrift an als eine Anhäufung von todten Buchstaben.
Vom Wasser in der Taufe, vom Brot und Wein im heiligen Abendmahl hält
sie dafür, daß dieselben, weil sie ja Elemente seien, geistliche Wirkungen nicht
haben könnten. .. Dasselbe könnte leicht vom Pelagianismus, Synergis⸗
mus und andern Irrthümern nachgewiesen werden, in welchen sich ein ziem⸗
lich deutliches Verhältniß zum verderbten Verstande des Menschen erkennen
läßt; denn es verdrießt freilich den Menschen leicht, wenn behauptet wird,
daß er Nichts, auch nicht das Erasmianische Geringste (modiculum), zu
seiner Besserung beitragen könne. .. Daher pflegen der Pelagianismus und
Synergismus, als mit dem jämmerlich verderbten menschlichen Geiste im
besten Einklange stehend, viel leichter aufgenommen und gehegt zu werden“
(Wernsdorf 1. c. § 12.).

Was den zweiten der genannten Punkte betrifft, nämlich das gerechte
Strafverhängniß Gottes, womit er den Undank gegen sein Wort und die
Verachtung seiner himmlischen Wahrheit in seinem Zorne heimsucht, müssen
wir, obwohl der Gegenstand einer gründlicheren Erörterung gerade jetzt wohl
werth wäre, uns hier dennoch auf die bloße Erwähnung des Nothwendigsten
beschränken. „Vor Allem bemerken wir, daß alle Dinge, sie seien gut oder
böse, und daher auch die Irrthümer und Ketzereien, nicht ohne die Providenz
Gottes eingeführt werden. „Denn Gottes Willec, sagt Augustinus, ‚ist die
erste und höchste Ursache aller leiblichen Dinge und Bewegungen; denn nichts
geschieht in sichtbarer, sinnlicher Weise, was nicht von der innern, unsicht⸗
baren und sinnlich nicht wahrnehmbaren Residenz des höchsten Herrschers
entweder befohlen oder zugelassen werde, nach der unaussprechlichen Gerech⸗
tigkeit der Belohnungen oder Strafen, der Begnadigungen oder Vergeltun⸗
gen“ (de Trin. Lib. 3, c. 4.).“ — Werns dorf 1. e. §19. Solche Strafe
Gottes besteht aber nicht bloß darin, daß Gott äußerlich sein Wort und
Reich von denen, die keine Früchte bringen, wegnimmt (Vergl. Matth.
21, 43.: „Das Reich Gottes wird von euch genommen und den Heiden ge⸗
geben werden, die seine Früchte bringen“; und Offenb. 2, 5.: „Gedenke,

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