Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1874, Seite 83

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Höllenfahrt · Höllenfahrt 4

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Die Höllenfahrt Christi. ‚ 83

kommenen beschränken wollte, der erste Anfang zur Lehre der Apokatastatiker.
Denn hat Gott noch einigen, die um ihres einstmaligen Unglaubens willen
zur Hölle verdammt waren, die Erlösung aus derselben, oder doch wenigstens
die Möglichkeit der Erlösung zu Theil werden lassen, warum sollten dann die
andern Verdammten von dieser Gnadenwohlthat ausgeschlossen sein, da bei
Gott kein Ansehen der Person ist? Die Lehre von der Wiederbringung aller
Dinge ist der Grundgedanke, oder doch die nothwendige Consequenz dieser
schriftwidrigen Behauptung, als habe Christus in der Hölle Evangelium ge⸗
prediget. In der neueren Hadeslehre aber bildet die Predigt des Evange⸗
liums im Hades ein bedeutendes Moment, und um desselben willen scheint
dieselbe auch so viel Anhänger zu finden. Sie ist ein ähnlicher Noth- und
Hoffnungsanker für Akatholiken, wie das Fegfeuer für die Katholiken, beide
sind sich darinnen gleich, daß sie den sich auf sie Verlassenden in die Tiefe, in
das Verderben mit hinabziehen.

Dieser Irrthum ist bereits in frühester Zeit aufgetaucht, er findet sich
schon bei Clemens Alexandrinus (um 200), welcher übrigens auch die Apostel
mit zur Hölle hinabfahren läßt, er sagt*): „Christum et Apostolos de-
scendisse ad inferos, ut Evangelium praedicarent mentibus damnatis et
spem salutis afferrent credentibus“ (d. i. Christus und die Apostel seien
zur Hölle hinabgestiegen, damit sie den verdammten Seelen das Evangelium
predigten und den Gläubigen die Hoffnung des Heils brächten). In neuerer
Zeit findet dieser Irrthum sich selbst in den Schriften orthodox sein wollender
Lutheraner.

Die Römischen lehren, Christus habe durch seine Höllenfahrt die Väter
aus ihrem Limbus befreit und mit sich heraus geführt, aber ohne allen
Schriftgrund. Zwar wird ausdrücklich gesagt, daß sich in dem Erdbeben bei
Christi Tode die Gräber vieler Heiligen aufgethan hätten, und daß sie nach
seiner Auferstehung aus denselben hervorgegangen und vielen erschienen seien,
doch hieraus eine Ausführung der Väter aus dem Limbus patrum, welchen
die Schrift gar nicht kennt, zu machen, ist offenbar Willkür.

Eines Irrthums, den Zweck der Höllenfahrt Christi betreffend, und der
die nächste Veranlassung zur Aufnahme dieses Artikels in die Concordien⸗
formel war, muß hier deshalb ganz besonders gedacht werden. Der Ham⸗
burger Superintendent Johann Aepin 7) (1544) hatte behauptet, die Nieder⸗
fahrt Christi sei „ein Theil jenes Gesammtgehorsams, welchen er zu unserer
Erlösung geleistet hat; ein Act seiner Erniedrigung und zwar der letzte Grad
derselben“. Ferner: „Während Christi Leib im Grabe lag, ist seine Seele
in die Hölle gefahren, nicht ist er hinuntergefahren mit Seele und Leib nach
deren Wiedervereinigung vor der Auferstehung, sondern mit der Seele all⸗
ein.“ Ferner: „Nicht war die Hinabfahrt ein offenbarer Act des Sieges

*) Gerh. LL. I, 362 ed. Cott.
＋) Ueber Aepin siehe Schmids Dogmatik pag. 330.

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