Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1875, Seite 133

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Dreieinigkeit 5

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Dr. von Hofmann's Unitarianismus. 133

Christus empfangen wurde, ist eine ungetheilte Handlung der ganzen heiligen
Dreieinigkeit nach außen in Beziehung auf Maria, die immerwährende
Jungfrau. Wenn daher diese unmittelbare Wirkung, diese wunderbare
Empfängniß die Ursache ist, daß Christus der Sohn Gottes heißt, dann
wird er ein Sohn der ganzen heiligen Dreieinigkeit, sein eigener Sohn,
ein Sohn des Heiligen Geistes sein.“)

Wer die biblische Trinitätslehre leugnet, hat nur die Wahl, entweder in
die Charybdis des Unitarianismus oder in die Scylla des Tritheismus zu
fallen. Luther gibt deshalb die ernste Warnung: „Darum ist hier einem
Christen wohl zu merken, daß er, wie Athanasius singet in seinem Symbole,
nicht die Personen in eine Person menge, oder das einige gött⸗
liche Wesen in drei Personen theile oder trenne. Denn wo ich
einer jeglichen Person von außen, in der Creatur, ein sonderlich Werk
gäbe, da die andern zwo nicht mit zu thun haben sollten, so habe
ich die einige Gottheit zertrennet, und drei Götter oder Schöpfer
gemacht; das ist falsch“, Walch III, 2837. Diese Warnung wird von
Hofmann nicht ungestraft verachtet. Man sieht aus seinem confusen System,
wie darin beide Extreme sich berühren. Wiewohl darin sonst die tödtliche
Langeweile des Unitarianismus entschieden vorherrscht, so kommt darin zur
Abwechselung doch eine ganz tritheistische Aussage vor. Er sagt nämlich I,
164.: „Gott schafft durch seinen Geist den, welcher Gott bei ihm gewesen, in
seines inweltlichen und menschlichen Lebens Anfang und dieser läßt sich von
Gott durch den Geist in denselben schaffen.“ Hofmann gibt also dem Vater
und dem Geiste ein „sonderliches Werk von außen in der Creatur“, wo der
Sohn „nichts mit zu thun haben soll“. Nach ihm schaffen zwei Götter den
dritten Gott ins menschliche Leben hinein, wobei dieser sich völlig passiv ver⸗
hält. Allein diese Götterlehre ist widet die heilige Schrift. Danach ist
„dasjenige, welches wirkt, die eine den drei Personen gemeinsame Gottheit“, )
wie Gregor von Nazianz sagt. Die christliche Kirche lehrt schriftgemäß,
daß alle Werke Gottes nach außen in der Creatur ungetheilt sind. Gott der
Sohn ist von keinem einzigen Werke nach außen, auch nicht von der Schöpfung
seiner Menschheit auszuschließen. Denn er sagt: „Mein Vater wirket bis⸗
her und ich wirke auch. .. Was derselbige thut, das thut gleich
auch (4½ομκε) der Sohn“, Joh. 5, 17. 19.

Hören wir hierüber den trefflichen Schriftbeweis von Luther: „Gleich
dem ist zu reden von der Menschheit Christi: die ist an sich selbst eine rech te
Creatur, geschaffen zugleich vom Vater, Sohn und Heiligen

) Divina foecundatio, qua Christus in utero virgineo conceptus, est totius
S8. Trinitatis actio indivisa ad extra in Mariam semper virginem. Si igitur
haec &ιπο⁰ορ SSHνετρ, haec miraculosa οάνααναεε est oausa, cur Christus dicatur
Filius Dei, erit Filius totius SS. Trinitatis, erit Filius sui ipsius, erit Filius
Spiritus S. Syst. Sect. II, pag. 399.

＋) Illud, quod operatur, est una tribus personis communis deitas.

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