Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1875, Seite 136

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl

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136 Dr. von Hofmann's Unitarianismus.
Anfhören, Gott zu sein, und nicht aufhören, Gott zu sein, sind Behaup⸗
tungen, die sich einander geradezu aufheben.

Wer aufgehört hat, Gott zu sein, ist nie Gott gewesen. Denn der
wahre Gott ist unveränderlich, Ps. 102. Doch nach Hofmanns eigenen
Aussagen ist Christus nicht Gott im Sinne der heiligen Schrift. I, 174:
„Auch daß Vater, Sohn und Geist nie in den einen Namen & Veos zu⸗
sammengefaßt werden, sondern Vess immer den Vater bezeichnet, hat
seinen Grund darin, daß die Aussage der Schrift von der göttlichen Dreieinig⸗
keit eben nur Ausdruck der heilsgeschichtlichen Gegenwart ist.“ Ferner sagt Hof⸗
mann von Christo I, 128: „Der nicht 6 Veos ist, sondern des.“ „Nicht
ist Jehova Christus und Christus Jehova, sondern die Erscheinung Christi in
der Welt hat in Gott, welcher im Alten Testamente ungeschieden Jehova
heißt, den, welcher Gott — ess — ist, und den, welcher Gott — Vecs —
bei Gott ist, unterscheiden gelehrt.“ I, 150.

Nach Hofmann gibt es also zwei Götterklassen. In die erste Klasse setzt
er Gott den Vater, welcher 4Vess ist, in die zweite setzt er den Sohn, welcher
bloß Veós ist und den Heiligen Geist. Allein die heilige Schrift kennt keinen
solchen Unterschied zwischen einem Obergott und zwei Untergöttern. Christus
und der Heilige Geist ist eben so wohl Veos als der Vater. Denn Christus
heißt ausdrücklich à Eeοε ο, Joh. 20, 28.; ο eνν άἀοά ²eie, Röm.
9, 5.; 6 νννοeα Neos, 1 Joh. 5, 20.; „wir warten auf die Erscheinung.
6 dενα τυ- Heνριά9:0 νε—ο νοσ πϰνινορον μt Inαοr Apeers, Tit. 2, 13.
Darum bekennet die alte Kirche Christum für: „wahrhaftigen Gott vom
wahrhaftigen Gott (Deum verum de Deo vero); mit dem Vater in einer⸗
lei Wesen (consubstantialem patri); ein volltommener Gott (perfectus
Deus); gleich ist er dem Vater nach der Gottheit (aequalis Patri secundum
Divinitatem).“ Ebenso ist der Heilige Geist 4 ee, Ap. Gesch. 5, 3. 4.
Darum bekennt das Athanasianum schriftgemäß: „Und unter diesen drei Per⸗
sonen ist keine die erste, keine die letzte, keine die größeste, keine
die kleineste; sondern alle drei Personen sind mit einander gleich ewig,
gleich groß; auf daß also, wie gesagt ist, drei Personen in einer Gottheit
und ein Gott in drei Personen geehret werde. Wer nun will selig werden,
der muß also von den drei Personen in Gott halten.“*)

Mit Recht bekennen unsere Väter in der Augsburgischen Confession,
Art. I.: „daß ein einig göttlich Wesen (una divina substantia) sei,
welches genannt wird und wahrhaftiglich ist Gott, und sind doch drei Per⸗
sonen in demselben einigen göttlichen Wesen, gleich gewaltig, gleich
ewig, Gott Vater, Gott Sohn, Gott Heiliger Geist, alle drei ein göttlich
Wesen“; oder wie es im lateinischen heißt: „et tamen tres sint personae

*) Et in hac Trinitate nihil prius aut posterius, nihil majus aut minus; sed
totae tres personae coaeternae sibi sunt et coaequales: ita ut per omnia, sicut.
jam supra dictum est, et Trinitas in unitate et unitas in Trinitate veneranda sit.
Qui vult ergo salvus esse, ita de Trinitate sentiat.

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