Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1876, Seite 104

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Schöpfung · Schöpfung 9 · Schöpfung 10

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104 —Was ist es um den Fortschritt der modernen lutherischen Theologie ꝛc.

det, gebildet, geordnet und belebt wurde. Die Verwüstung war eine
Folge des Falles der Engel, woraus wir weiter schließen, daß jene
urweltliche Erde die Wohn- und Uebungsstätte desjenigen Theiles der Engel
war, die sich gegen Gott empörten und dadurch ihr Fürstenthum verloren
und ihre Behausung zu verlassen genöthigt waren. Die Restitution da⸗
gegen war ein Ergebniß des göttlichen Rathschlusses, vermöge welches er sich
seinen Weltplan nicht stören läßt, vermöge welches er eine ganze Welt des
Lebens, die ins Verderben gerathen war, wieder aus den Fluthen des Ver⸗
derbens emporhebt, den Verderber von ihr exilirt und einen neuen Bewohner
und Herrscher, den Menschen, auf sie setzt, — woraus wir weiter schließen,
daß der Mensch, an die Stelle Satans und seiner Engel ge⸗
setzt, auch dessen unterbliebene Aufgabe auszurichten, den gestörten Einklang
des Weltalls, den durchbrochenen Zusammenhang des Ganzen, wiederherzu⸗
stellen, und ihn selbst, den Zerstörer und Empörer, zu besiegen und zu rich⸗
ten, berufen war.“ (Bibel und Astronomie. Zweite Aufl. Berlin, 1849.
S. 94. 96.) *)

Dr. Philippi: „Fragen wir nun, in welcher besonderen Art und
Weise bei diesen nach außen gehenden Werken der einen, ganzen und un⸗
getheilten Gottheit sich die einzelnen Personen betheiligt haben, so wird
sich uns die Art ihrer Betheiligung an der Schöpfung durch einen ana⸗
logischen Rückschluß aus der Art ihrer Betheiligung an der Erlösung ergeben.
Wie nemlich die Erlösung vom Vater, der den Erlösungsrathschluß von
Ewigkeit gefaßt und den Sohn zur Verwirklichung desselben in der Zeit ge⸗
sendet hat, ausgegangen, durch den Sohn als das Organ der objectiven
Ausführung vermittelt und im Heiligen Geiste als der Potenz der subjectiven
Zueignung der Erlösung in uns kräftig geworden ist: so werden wir auch
in Bezug auf die Schöpfung zu sagen haben, daß sie vom Vater durch
den Sohn und im Heiligen Geiste (daher die so genannten Particulae
diacriticae é, dαα eν) vollzogen ist, und in der Form der Erhaltung sich
fort und fort vollzieht. Der Vater ist der letzte Grund und Quell wie der
Gottheit, so auch der Creatur, der Sohn derjenige, dessen Vermittelung
sich der Vater bei der Schöpfung bediente, und der Heilige Geist derjenige, in
dessen Kraft der Vater durch den Sohn den Schöpfungsrathschluß in that⸗

) Kurtz selbst schreibt in einer Note: „Die hier vertheidigte Auffassung ist schon
sehr alt. ... Auch in späterer, neuerer und neuester Zeit ist sie sehr verbreitet, und nicht
nur Theosophen und theosophisch tingirte Ausleger, wie J. Böhme, St. Martin, J. M.
Hahn, Fr. v. Meyer, Hamberger ꝛc., sind ihr zugethan, sondern auch so besonnene und
nüchterne Männer, wie Reichel, Stier, G. H. v. Schubert, Kniewel, Drechsler, Rudel⸗
bach, Guericke, J. P. Lange, Schmieder, Ebrard, M. Baumgarten, A. Wagner, Miche⸗
lis, Wichart, Lebeau, F. W. Krug ꝛc. haben sich für sie ausgesprochen.“ (S. 95.) Den
Genannten hat sich später auch Dr. Delitzsch zugesellt (S. System der bibl. Psychologie.
Leipzig 1855. S. 42—45.), auch Bilmar (Dogm. Gütersloh 1874. IJ, 242. f.).
Die heilige Schrift aber, anderer Gründe zu schweigen, sagt nicht, daß Satan von der
Erde vertrieben, sondern aus dem Himmel geworfen sei.

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