Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1876, Seite 123

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 8* 123

ihnen keinen Glauben schenken, weil sie zu unbestimmt waren und sonderlich von seinen
Gegnern verbreitet wurden. Wir wollten ihnen keinen Glauben schenken, weil wir von
Herzen wünschen, daß dasjenige, was in Smith's Wirken biblisch und aus Gott war,
bestehen und in den Herzen der Gläubigen befestigt werden möge. Wir können aber aus
verschiedenen Gründen unsern Lesern den richtigen Sachverhalt nicht länger vorenthalten.
Unter den mancherlei Darstellungen über die Sache, gibt vielleicht Theodor Monod, ein
Freund Smith's und seiner Heiligungs-Versammlungen, die beste Beschreibung. Er
sagt ungefähr Folgendes: 1) Smith hatte schon seit längerer Zeit von einem seiner
Landsleute sehr gefährliche Lehren angenommen und hatte diese theilweise im Privat⸗
umgang vorgetragen, ohne daß seine näheren Freunde irgend etwas davon wußten. Was
dies für Lehren sind, ist nicht näher bekannt, es genüge, daß dieselben bei rein geistlicher
Absicht und Gesinnung doch an die Sinnlichkeit streiften. Smith selbst spricht jetzt mit
der tiefsten Beugung darüber, daß er das Gefährliche dieser Lehren nicht gleich erkannte.
2) Nach den Versammlungen in Brighton hätte Smith nothwendig sich etwas erholen
sollen, er that das aber nicht, sondern warf sich in neue Thätigkeit, bereitete neue Ver⸗
sammlungen vor, wurde aber dabei allmählich so aufgeregt, daß seine Freunde nur mit
Besorgniß ihm zusehen konnten. Aus manchem ging hervor, daß er nicht mehr in allen
seinen Handlungen zurechnungsfähig war. Unter diesen Umständen benahm er sich ein⸗
mal in einer religiösen Unterredung mit einer Dame in ziemlich auffallender Weise, so
daß dieselbe es für Pflicht hielt, andern Mittheilung davon zu machen. Man rieth ihm
darauf, nicht mehr öffentlich aufzutreten, und er befolgte den Rath auch mit einer Be⸗
reitwilligkeit, die man nur achten muß.“ — Ein trauriges Ende eines Vollkommenheits⸗
schwärmers!

Auf der Versammlung, welche der americanische Zweig der Evangelischen Allianz
letzten Herbst in Pittsburg hielt, verlas ein Presbyterianer, Dr. S. M. Hopkins, Prof.
am Auburn⸗Seminar, eine Abhandlung, worin er die Lehre vertheidigte, daß die Feier
des Sonntags nicht von Gott geboten sei und unter andern auch Zeugnisse Luthers für
diese Lehre anführte. Da nun nicht allein in den presbyterianischen, sondern auch in den
andern americanischen Kirchengemeinschaften die Irrlehre fest gehalten wird, daß der
Sonntag von Gott eingesetzt sei, so kann man sich denken, daß in Folge dieses Vortrags,
besonders in presbyterianischen Kreisen, nicht eine kleine Bewegung entstanden ist. Aber
wundern wird sich der Leser, wenn er hört, daß einer, der sich einen Lutheraner nennt,
Dr. Valentine, Präsident des Pennsylvania-College in Gettysburg, in der Versammlung
gewesen und daß dieser nicht nur nicht auf die Seite des Dr. Hopkins getreten, sondern
sogar gegen ihn aufgestanden ist und zu vertheidigen gesucht hat, daß der Sonntag göttlicher
Einsetzung sei. Ja, der „Lutheran Observeré“ nennt das Zeugniß des Dr. Hopkins
einen Angriff (assault) auf den christlichen Sabbath und erklärt nicht nur selbst, daß die
Augsburgische Confession, wenn sie recht verstanden werde, die göttliche Einsetzung des
Sonntags lehre, sondern nimmt auch einen Artikel aus einem presbyterianischen Blatte
auf, worin dasselbe nachgewiesen werden soll. — Wer denkt dabei nicht an das Wort des
HErrn: Die Ersten werden die Letzten und die Letzten die Ersten sein. G.

Die Missourier in Indien. Unter dieser Ueberschrift schreibt der „American
Lutheran“; Es scheint, die Missourier wollen versuchen, die Welt zu erobern.
Unlängst lasen wir, daß sie einen Missionar nach Deutschland, das Land Luthers
und der Reformation, geschickt haben und nun lesen wir in der Kirchenzeitung, daß fünf
Missionare in Indien sich für Missouri erklärt haben. Was werden unsere (der
Generalsynode) armen Missionare thun, wenn sie mit diesen Missouriern zusammen⸗
treffen? Am besten zeigen wir wohl unsere Tapferkeit, wenn wir uns alle ergeben.

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