Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1877, Seite 20

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20 ＋ Literarisches.

Bruderhand nicht reichen, mit denen wir keine Gemeinschaft halten können.
„Ja!“ ruft Dr. Uhlhorn aus, „es ist vieles anders geworden in den 300
Jahren. Um es Ihnen zu zeigen, will ich nur fragen, ob noch Jemand
unter Ihnen, auch der entschiedenste Lutheraner, es wagen wird, mit Luther
zu sagen: die Reformirten sind des Teufels?“ — O ja, sagen wir, noch
tausende und aber tausende, alle entschiedenen Lutheraner, die für die Ehre
Gottes und seines Wortes eifern, wagen es, also mit Luther zu reden, aber
eben nur auch in dem Sinne Luthers. Luther aber hat dies nicht, wie es
Dr. Uhlhorn einseitig darstellt, geredet von allen, die Zwingli folgten, son⸗
dern von Zwingli selbst und seinen Genossen, nicht von den armen Ver⸗
führten, sondern von den Verführern und halsstarrigen Lästerern der
Wahrheit. Endlich, um noch Eins zu erwähnen, erklärt sich Dr. Uhlhorn
für einen Freund der Union, wenn man darunter „diese andere Stellung zur
reformirten Kirche“ versteht, da man die Reformirten „als christliche Brüder“
ansieht, sich zu ihnen hält und von ihnen lernt. Wie solche Leute sich noch
Lutheraner nennen können, ist unbegreiflich. Daß von solchem Standpunct
aus das Verhältniß Luthers zu den Schweizern nicht rein dargestellt
worden ist, kann sich der Leser wohl denken. G.

Genuine vs. Spurious revivals. A tract by Rev. G. H. Trabert.
.. . With an introduction by Rev. H. E. Jacobs, A. M.
Philadelphia. Lutheran Bookstore.

In dem vorliegenden Pamphlet hören wir eine Stimme aus der Penn⸗
sylvanischen Synode gegen einen hier zu Lande herrschenden Greuel, die so⸗
genannten revivals der Schwärmer. Und billig freuen wir uns, wenn
immer mehr und mehr solcher Stimmen laut werden. Leid thut es uns,
bemerken zu müssen, daß nicht alle Waffen, die der Herr Verfasser anwendet,
die Sache treffen. Ganz richtig ist, daß er als Gründe gegen die revivals
der Schwärmer anführt, daß sie dabei menschliche Maßregeln im Gegensatz
zu den von Gott geordneten Gnadenmitteln anwenden, daß sie Gottes Wort
nur theilweise annehmen, nämlich dafür halten, die heilige Schrift enthalte
blos Gottes Wort, sei aber nicht Gottes Wort, und daß sie nur eine in der
Phantasie existirende Gefühlsreligion im Auge haben. Dagegen ist nicht
zutreffend, daß er als ersten Grund gegen diese schwärmerischen Sachen an⸗
führt, sie würden „in den meisten Fällen neben der Kirche, anstatt in der⸗
selben“, getrieben. Er sagt: „Sie erkennen nicht an, daß wir durch die

Kirche allein, als eine göttliche Anstalt, unsers Heils versichert werden
können.“ Er verwechselt hier sichtbare und unsichtbare Kirche. Außer
letzterer nur ist kein Heil. Daß z. B. Moody und Sankey nicht für eine
bestimmte Kirche (etwa für die Methodistenkirche) wirken und ihre sogenann⸗
ten Bekehrten nicht an eine solche weisen, sondern ihr Bekehrungsgeschäft im
Allgemeinen treiben, macht ihre Schwärmerei an sich nicht verwerflich. Und

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