Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1877, Seite 69

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Vorwort zu Jahrgang 1877. 69

sicherer verkaufen, fördern und ausbreiten mögen; so sie doch im Grunde der
Wahrheit der rechten, ersten und alten Augsburgischen Confession höchste und
ärgste Verkehrer sind, über welche man billig mit Christo Joh. 13, 18. klagen
möchte: „Der mein Brod isset, der tritt mich mit Füßen.“ (Confession-Schrift
3. Aufl. Gera, 1699. S. 22. ff.) In dem Melanchthonischen, von seinem
Schwiegersohn Caspar Peucer gesammelten, Corpus doctrinae findet sich
unter anderen, wie bemerkt, die geänderte Augsburgische Confession, ferner
Melanchthon's loci von 1553 und das Examen ordinandorum, nicht aber
die Apologie, noch die Schmalkaldischen Artikel, noch Luther's Katechismen.
Daß dieses gefährliche Buch durch die Concordienformel aus unserer Kirche
verdrängt worden ist, ist eine nicht genug zu preisende göttliche Wohlthat.
Wehe uns Lutheranern, wäre der Plan gelungen, das Melanchthonische
Corpus zum Normalbuch unserer Kirche zu machen! Aus der lutherischen
wäre dadurch eine melanchthonische, aus dieser eine calvinische Kirche ge⸗
worden und das Erbgut der Reformation schon im 16. Jahrhundert für
immer verloren gewesen. Ebenso wichtig ist aber auch das Bekenntniß zu den
ursprünglichen Symbolen, welches die Concordienformel ausspricht und die
daher das Concordienbuch mit enthält. Es sind dieselben mit großer Vor⸗
sicht ausgewählt, nemlich nur solche, gegen die kein Lutheraner Widerspruch
erheben kann, ohne sich dadurch verdächtig zu machen. Chemnitz, Andreäd
und Selnecker berichten selbst hierüber von Kloster Bergen aus an den Chur⸗
fürsten von Sachsen unter dem 14. März: „So viel die Bücher belangt, in
welchen der Grund und die Erklärung unseres christlichen Glaubens und Be⸗
kenntniß begriffen, da wir uns zuvörderst zu den prophetischen und apostolischen
Schriften, den dreien Symbolis, Augsburgischer Confession, Apologie, Schmal⸗
kaldischen Artikeln und beiden Catéechismis Lutheri bekennen, so sind Gottlob
höchst⸗ und hochermeldte Churfürsten, Fürsten, Grafen und Städte (Reichs⸗
städte), wie auch derselben Theologen durchaus mit einander einig in dem,
auch Holstein und Anhalt nicht ausgeschlossen.“ (Concç. conc.,
P. 432.) Als nemlich die Concordienformel von 86 Reichsständen (51 Fürsten
und 35 Reichsstädten) und 8—9000 Kirchen- und Schuldienern unterschrieben
wurde, so erhielten damit zugleich jene früheren Bekenntnisse eine so allgemeine,
feierliche und öffentliche Bestätigung, wie sie bis dahin nicht gehabt hatten;
hinter die daher alle anderen, selbst die reinen Particular-Bekenntnisse, im
Laufe der Zeit mehr und mehr zurücktraten und endlich zumeist ihre kirchen⸗
rechtliche Bedeutung verloren. So ist denn durch die Concordienformel in
der wirklich lutherischen Kirche eine Bekenntniß⸗Einigkeit und -Einheit ent⸗
standen, wie sie, selbst von der Wahrheit des Inhalts ihrer Bekenntnisse ab⸗
gesehen, keine andere Kirche besitzt. Ein schönes Beispiel einer treulutherischen
Landeskirche, welche, ohne die Concordienformel zuunterschreiben,
sich doch zu derselben als einem reinen Symbole bekannte, ist die
Reußische. In der dritten Auflage ihrer „Confession-Schrift“ spricht sie sich
nemlich im Vorbericht von 1599, wie folgt, aus: „Wir wissen von keiner ande⸗

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