Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1877, Seite 79

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Der Calixtinische Synkretismus. 79

vor denselben, wenn man unter den Falschgläubigen wäre und leben müßte.
Jene wären primarii, diese secundarii*) und dependirten von jenen..
Daß aber der Pabst zu Rom nicht das sichtbare Haupt der allgemeinen Kirche
sei, noch die unfehlbare Gewalt von Gott bekommen habe, nebst den in der
heiligen Schrift sich befindenden Glaubenslehren noch andere einzufübren
und die ganze Kirche dem Gewissen nach daran zu verbinden; daß man
ferner keine menschlichen Satzungen in Glaubenslehren annehmen ....
müsse ... wären articuli antithetici. ... Wer solchen falschen Lehren
halsstarrig beipflichte und darin bis ans Ende verharre, den könne man
nicht vor selig preisen, weil er etwas glaube, so den wahren
und richtigen Grund des Glaubens umstoße.“

Nachdem wir also festgestellt, daß nicht nur die Artikel ersten, sondern
auch die zweiten Ranges zum Fundament gehören, z. B. die Lehre von der
Gnadenwahl, von der Kirche, von den Sacramenten u. s. w., so ist die
Haltlosigkeit der major eigentlich schon erwiesen, da es ja auf der Hand liegt,
daß hiernach nicht alle Fundamentallehren in den genannten Bekenntnissen
und Deereten enthalten sind. In welchen Worten des apostolischen Sym⸗
bolums z. B. ist die Lehre von der Dreieinigkeit, von der Person Christi, vom
freien Willen respective von der absoluten Untüchtigkeit des Menschen, aus
eigner Kraft etwas Gutes anzufangen und zu vollenden, ausdrücklich aus⸗
gesprochen? Wohl finden wir nun gerade diese Lehren in den andern Be⸗
kenntnissen und Decreten einigermaßen entwickelt. Gleichwohl gibt es noch
manche Lehre von fundamentaler Bedeutung, die weder im apostolischen
Symbolum, noch in den andern Symbolen und Synodalbeschlüssen enthalten
ist, z. B. die Lehre von dem allgemeinen Gnadenwillen Gottes, von der all⸗
gemeinen Gültigkeit des Verdienstes Christi, von Gesetz und Evangelium,
von der Sünde, von Bekehrung, Buße, Glauben und Anderem.

Zugegeben jedoch, die Voraussetzung der Synkretisten, daß nämlich nur
das ein Fundamentalartikel sei, was absolut zur Seligkeit nöthig, sei richtig,
so bleibt nichts desto weniger das Resultat dasselbe. Das, was in diesem
engsten (calirtinischen) Sinne zum Fundament gehört, faßt Ouenstedt in
folgende Worte zusammen: „Gott, einig im Wesen, dreieinig in Personen,
vergibt aus unermeßlicher Liebe gegen das gefallene menschliche Geschlecht
jedem sündigen Menschen, der seine Sünden erkennt, durch und um Christi
des Mittlers und seines Verdienstes willen, das im Wort verkündigt und im
Glauben ergriffen wird, die Sünden, rechnet die Gerechtigkeit Christi zu und
schenkt das ewige Leben.“ (Die Ev.⸗Luth. Kirche u. s. w. p. 118.) Es
gehören also zu diesem Fundament ohne Zweifel die Lehren vom Werke
Christi und von der Zurechnung seiner Gerechtigkeit. Nun findet sich aber
weder die eine noch die andere dieser Lehren in den bezüglichen Bekenntnissen

*) Der Eintheilungsgrund ist hier natürlich ein anderer, als bei den vorhergehenden
Citaten.

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