Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1878, Seite 22

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22 — Literatur.

Sie bedenken aber nicht, daß es ein gewaltsam erzwungener und gebieterisch
erweckter Act ist; was daraus erhellt, daß, wenn der Act vorüber ist, der Wille
auf das Gewohnte zurück fällt.“ (I. 22. f.) — Zu den Worten des 5 Verses:
„Darum bleiben die Gottlosen nicht im Gericht“, oder, wie die Vulgate hat:
„Darum stehen die Gottlosen nicht auf im Gericht“, macht Luther folgende
Bemerkung: „In uns ist weder noch entsteht Gottes Gerechtigkeit, wenn nicht
vorher unsere Gerechtigkeit dahin fällt und gänzlich untergeht. Wir
stehen auch nicht auf, wenn wir nicht vorher, übel stehend, gefallen sind. So
ist überhaupt Gottes Sein, Heiligkeit, Wahrheit, Güte, Leben ꝛc. nicht in
uns, wenn wir nicht erst Nichts, Unheilige, Lügner, Böse, Todte vor Gott
werden. Sonst würde der Gerechtigkeit Gottes gespottet und Christus wäre
vergeblich gestorben. Und das ist die Disputation des tiefsten Theologen,
des Apostels Paulus, die unseren Theologen heutzutage, ob speculativ, das
weiß ich nicht, aber ohne Zweifel praktisch ganz unbekannt ist. Denn Paulus
wünscht z. B. in Christo erfunden zu werden, daß er nicht habe seine Gerech⸗
tigkeit, und nennt sich den Vornehmsten unter allen Sündern, was ein großer
und seliger Stolz ist. Denn je reichlicher Gottes Gnade und Gerechtigkeit
in uns ist, um so mächtiger ist uns unsere Sünde, und je weniger (eigene)
Gerechtigkeit wir nach unserem Urtheil haben und je mehr wir uns selbst
richten, verfluchen und verabscheuen, um so reichlicher ergießt sich die Gnade
Gottes über uns. Dieses Wort des Apostels (Wo die Sünde mächtig wor⸗
den ist, da ist doch die Gnade viel mächtiger worden“, Röm 5, 20.) haben
Viele falsch verstanden, und gesagt: Lasset uns Uebel thun, auf daß Gutes
daraus komme' (Röm. 3, 8.), da der Apostel damit vielmehr lehren will, wie
Gottes Gerechtigkeit groß gemacht werde, nemlich durch Großmachung unserer
Ungerechtigkeit und durch das Uebermaaß unserer Sünde, weil die Sünde
um so viel mächtig ist, um so viel sie mächtig zu sein erkannt wird. Denn
an sich ist sie ein Uebel, welches unendlich und nicht zu ermessen ist, ebenso wie
Gottes Gnade. Darum ist das Mächtigsein derselben die Erkenntniß
derselben nach Mehr oder Minder. Und das ist das Urtheil, welches der
HErr liebt. Aber die Gottlosen „stehen in derselben nicht auf“, weil
sie ihre Sünde nicht groß machen, sondern ihre Gerechtigkeit, denn sie stehen
und entschuldigen sich.“ (I. 24.)

Mit Recht sagt Licentiat Seidemann: „Den Hauptgeda nken, welchen
Luther dieser ganzen Psalmenerklärung zu Grunde legt, spricht er Blatt 2001 A.
zu Ps. 102, 6. in aller Kürze so aus: „Und was suchst du? Ich sehe nirgends
in der Schrift etwas Anderes, als Christum den Gekreuzigten.“ (Vorr. XVI.)

Durch die wenigen vorstehenden Mittheilungen allein aus der Auslegung
des ersten Psalms hoffen wir unsere Leser davon überzeugt zu haben, daß auch
diese frühen Vorlesungen Luther's nicht nur geschichtlichen Werth haben,
sondern einen herrlichen Schatz wahrer Theologie enthalten. Wohl denen,
die ihn heben! W.

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