Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1878, Seite 78

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abſolution 7

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78 Von der Kraft und Wirksamkeit der Absolution.

Absolution empfangen. Vergebung der Sünden hat aber der wahrhaft
Bußfertige schon vorher; folglich kann er sie nicht durch die Absolution
empfangen. Daher auch Areudius S. 354 dies einen überaus ver⸗
drießlichen Einwand nennt. „Denn“, sagt er, „der Einwand betreffs des
Reuigen, der von Gott für gelös't gehalten wird, ehe er die Absolution vom
Priester empfängt, scheint überaus verdrießlich zu sein. Denn wenn einer
wahrhaft reuig ist und Schmerz über seine Sünden empfindet, ist er schon
vorher, ehe er zum Priester geht und die Absolution empfängt, von Gott ab⸗
solvirt. Wenn er daher zu seinem geistlichen Vater geht, empfängt er nichts
von neuem, sondern er wird nur für einen, der absolvirt ist, erklärt, denn
dieselbe Sünde wird nicht zweimal vergeben.“ Soweit Arcudius. Dies
alles ist ja ganz der Art, daß es leicht zur Annahme, daß sie (die Absolution)
eine bloße Erklärung sei, bestimmen kann.

Damit nun dieser so schwierige Einwand und dieses nicht leichte Be⸗
denken gehoben werde, so haben Einige einen Unterschied gemacht zwischen
contritus (einem Reuigen) und attritus (einem, der nur eine unvoll⸗
kommene Reue hat), und haben zugegeben, daß das Argument etwas beweise
betreffs des contritus, nicht aber des attritus, wie S. 354 gesehen werden
kann. Hugo quält sich auch am angeführten Ort erbärmlich; denn er sagt,
daß der Seufzende selig werde, nämlich in den letzten Zügen und im Noth⸗
fall; bald darnach aber leugnet er, daß der Seufzende vollkommen absolvirt
sei, außer wenn der Nothfall dazwischen komme, und sagt, daß zur Erlangung
des ganzen Heilmittels erfordert werde, daß er im Herzen Reue habe und mit
dem Munde die Sünde bekenne. „Ich halte dafür“, sagt Arcudius, „daß
der Reuige also von Gott absolvirt werde, daß er auch nach göttlicher Ord⸗
nung gehalten ist, dem Urtheil und den Schlüsseln der Kirche sich zu unter⸗
werfen.“ „Daher“, fährt er fort, „ist der Sinn jener Worte: „Ich absolvire
dich“ nicht der: Ich erkläre dich für einen Absolvirten, sondern: Ich ertheile
dir das Sacrament der Absolution, oder was dasselbe ist, ich ertheile dir
werkzeuglich die Gnade, welche, so viel es sie betrifft, Gott versöhnt und die
Sünde vergibt. Das Tridentiner Concil sagt sess. 14 de contrit. c. 4.,
daß zwar die Sünden vergeben seien, jedoch nicht mit Ausschluß des Ver⸗
langens nach der Beichte. Denn es sagt: Es lehrt außerdem (die heilige
Synode), daß obwohl bisweilen geschehe, daß diese Reue durch die Liebe voll⸗
kommen sei und den Menschen Gott versöhne, ehe dies Saerament thatsäch⸗
lich empfangen wird, dennoch aber diese Versöhnung nicht der Reue selbst
ohne Wunsch nach dem Sacrament, der darin eingeschlossen ist, zuzu⸗
schreiben sei.

Mit vollem Recht aber urgirt Areudius gegen diese Meinung, nach wel⸗
cher die Absolution eine bloße Erklärung sein soll, mit Hugo dies, daß der
HErr Christus Matth. 16, 19. zu Petro nicht gesagt habe: Was du lösen
wirst, das ist, was du als gelös't zeigen wirst, ist gelös't gewesen, sondern: es
wird gelös't sein; weil das Urtheil des Himmels dem Urtheil Petri nicht
voraus geht, sondern darauf folgt. Und fürwahr, sagt S. 353 Areudius,

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