Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1878, Seite 140

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Bibel. —Handſchriften

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140 Der Stand der heutigen Auslegung der Offenbarung Johannis

der großen Trübsal erlangt), „standen dadurch dem Herrn bei in Besiegung
des Antichrists und Fesselung des Satans, herrschen mit dem Herrn, stehen
vor allen andern Gläubigen auf.“ „Vom Pelagianismus ist dabei nicht die
Rede, da sie ihr gegeben sind“ (III, 244. 272). Es ist zu dieser Auslegung
zu bemerken, daß z²ααιοάnια hier allerdings, wie Röm. 5, 18., Rechtserfüllung,
gerechte Handlung bedeutet; aber damit ist nicht die Rechtserfüllung der
Heiligen, sondern die Christi gemeint. Indem sie an Christum glauben,
rechnet ihnen Gott alles Thun des Gerechten zu. Ihre Gerechtigkeit ist eine
fremde, nicht eine ihrem Wesen anhaftende, deshalb wird sie mit einem kost⸗
baren Kleide verglichen, welches auch außer dem Menschen ist, ihm angelegt
wird. Es ist also das Kleid nichts Anderes, als die zugerechnete Gerechtig⸗
keit Christi. Wären diese Seide (Luther), dieses Byssusgewand die „Recht⸗
thaten“ der Heiligen, so würde es allerdings eine Zeit geben, wo die Christen
(anders, als Dan. 9, 18.) auf ihre Gerechtigkeit vor Gott liegen würden.“)
Es ist aber die unvollkommene Heiligung nicht minder etwas Generelles, dem
ganzen auch in Christo wieder zu Gnaden angenommenen Menschengeschlechte
Angehöriges, wie das sündliche Verderben. Ist die sündlose Empfängniß
Mariä eine Lüge gegen die von der Schrift gelehrte Allgemeinheit des sünd⸗
lichen Verderbens, so auch die „Völligkeit der Heiligkeit“ irgend einer Ge⸗
meinde auf Erden und zu irgend einer Zeit auf Erden. Es gibt auf Erden
keine Zeit, wo ein Christ nicht mit Paulo sagen müßte: „Ich elender
Mensch“ ꝛc., nicht mit Johanne: „So wir sagen“ ꝛc. (1 Joh. 1, 810.).
Denn zur „Völligkeit der Heiligkeit“ müßte ja die vollkommene Gesetzes⸗
erfüllung gehören; ja, jene würde recht eigentlich in dieser bestehen. Es ist
ja nun bekanntlich die Völligkeit der Heiligkeit so gut papistisch wie die un⸗

*) Auch der unirte Theologe Hengstenberg versteht unter dem weißen Byssusgewand
die Tugenden der Heiligen. Er sagt zu unserer Stelle: „Erscheint doch schon C. 3, 18.,
vergl. 7, 14., wo die weißen Kleider ebenfalls ihre Tugenden bezeichnen, die Ertheilung
derselben als ein Geschenk der göttlichen Gnade. — Auf die sittliche Beschaffenheit (2) be⸗
zieht sich auch das hochzeitliche Kleid Matth. 22, 12.“ Auch folgt ihm Dr. Kl. in der
Uebersetzung „Rechtthaten“, obwohl er C. 3, 18. die weißen Kleider recht von der Gerech⸗
tigkeit Christi oder vem hochzeitlichen Kleide auslegt. Allein um denn auch für die
Völligkeit der Heiligkeit eine Schriftstütze zu gewinnen, wirket diese Exegese nun den Hei⸗
ligen noch ein anderes Kleid aus ihren „Rechtthaten“. Es ist aber Thatsache, daß
Hengstenberg (dessen Buch über die Offenbarung übrigens manches Material zur Aus⸗
legung dieses Buches, so wie auch eine gut begründete Widerlegung des Chiliasmns
Is. „L. u. W.“, 1869, Septemberheft! darbietet) in der letzten Zeit seines Wirkens seine
Abweichung von der lutherischen Rechtfertigungslehre öffentlich ausgesprochen hat. Es
sei nun hier constatirt, daß sich diese schon in seiner Offenbarung Johannis (hervorgerufen
durch die Revolution vom Jahre 1848) vorfindet. Es ist dies schon aus dem Angeführten
ersichtlich. Aber es wird noch ausdrücklich zu C. 3, 2. gesagt: „Die Werke, auf die
doch zuletzt alles ankommt, vergl. Matth. 7, 21. (als wenn da grade das Thun
des Willens Gottes etwas Anderes wäre, als an den Sohn glauben und in Christi Rede
bleiben), Joh. 14, 21.“ (als wenn nicht eben Christi Gebote die evangelische Lehre vor⸗
nehmlich, sondern der Dekalog wären !).

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