Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1879, Seite 227

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Der Pelagianismus. 2²⁷

selbst eine solche gute Kraft, daß, wenn er wolle, er es in diesem Leben
bis zur Vollkommenheit in der Heiligung bringen könne. In seinem Briefe
an die Demetrias sagt er: „So hat es also Gott zum Eigenthum des Men⸗
schen gemacht, zu sein, was er will, und von Natur Beides“ (das Gute und
Böse nämlich) „zu können. Das Vermögen, Böses zu thun, hat Er uns
nur dazu ertheilt, damit wir Seinen Willen nach unserm Willen voll⸗
bringen.“ “) Von den Tugenden der Heiden redend, stellt er die Frage
auf: „Woher kommt bei ihnen das Gute, als von dem Guten der Natur?“
So wenig will er von einem Verderben, geschweige von dem gänzlichen Ver⸗
derben der menschlichen Natur etwas wissen, daß er die Klage über dasselbe
gotteslästerlich nennt! „Wir widersprechen dem HErrn oft und klagen wie
böse Knechte: es ist so hart und schwer, wir können es nicht; wir find Men⸗
schen, die ein hinfälliges Fleisch umgibt. O des blinden Unsinns! O der
unheiligen Verwegenheit! Wir beschuldigen Gott einer zwiefachen Un⸗
wissenheit: er soll nicht wissen, was er gethan und was er befohlen habe,
als wenn er die menschlichen Schwächen, deren Urheber er selbst ist, ver⸗
gessen und dem Menschen Befehle auferlegt hätte, die er nicht ertragen
könnte. Zugleich schreiben wir dem Gerechten Ungerechtigkeit und dem
Frommen Grausamkeit zu, indem wir klagen, daß er etwas Unmögliches
befohlen habe.“ Solche lästerliche Reden führt jedoch eben nur ein Mensch,
der, indem er sich mit verblendeten Augen beschaut, in sich selbst verliebt ist
und in seiner tiefen Blindheit freilich weder wissen kann, noch wahr haben
will, daß Gott der HErr, der alleinige Gesetzgeber, seine Forderungen an
die Menschen stellt, nicht nach dem Maßstab der gefallenen Creatur, son⸗
dern nach den Eigenschaften seiner unendlichen Majestät, Heiligkeit und
Gerechtigkeit. ö
Die Irrlehre vom freien Willen und dem angeblichen Vermögen des
natürlichen Menschen zum Guten war bei dem Erzketzer Pelagius schon ge⸗
raume Zeit zur Herrschaft gekommen und von ihm auch verbreitet worden,
ehe er damit frei an die Oeffentlichkeit trat. Sobald er aber in Afrika an⸗
fing, seine Ketzerei öffentlich zu lehren, fand er an Augustin zu Hippo regius
einen gerüsteten tapferen Gegner. Zwar war Cölestius schon 412 in Car⸗
thago durch ein Coneil unter dem Vorsitz des Bischofs Aurel als Irrlehrer
angeklagt und aus der Gemeinschaft der Kirche ausgeschlossen worden. Das
hatte jedoch den Pelagius nicht gehindert, auf dem von ihm betretenen
krummen Wege weiter zu gehen, und leider glückte es ihm auch eine geraume
Zeit besser, als seinem Freund und Schüler in Carthago. Denn auf einer
im Jahr 414 zu Diospolis in Palästina unter dem für ihn schon gewon⸗
nenen Johannes, Bischof von Jerusalem, gehaltenen Synode erklärte ihn
der genannte Bischof für rechtgläubig, obgleich Orosius, ein spanischer
Presbyter, im Auftrage Augustins zu dieser Synode gereis't war, den

) Schröckh, K.⸗Gesch. XIV.

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