Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1884, Seite 173

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Die Norwegische Pastoralconferenz und Professor Stellhorn. 173

im Falle der absoluten Nothwendigkeit, auf Aenderungen einlassen, um nicht
wieder den alten Verdacht zu erwecken. Für uns wurde also die Frage
diese: Sagen die Worte das, was ihr glaubt, oder sagen sie es nicht, oder
sagen sie Ja und Nein zugleich? Wenn wir auf diese Fragen antworten
wollten, durften wir nicht, wie Prof. Stellhorn thut, ein paar Worte aus
einem Satz herausnehmen und die andern Worte desselben unbeachtet
lassen. Wir durften auch nicht aus einer Thesis eine Lehre folgern, welche
die nächste Thesis deutlich verwirft. Wenn man das als Zweideutigkeit
ansehen will, daß eine Thesis, wenn sie für sich allein stünde,
wohl auch anders ausgelegt werden könnte, dann könnte man wohl in
einigen Sätzen (davon unten) Zweideutigkeiten finden; aber so verfährt
man nicht unter ehrlichen Leuten. Mögen die Thesen immerhin nicht auf
die wünschenswerthe Stringenz Anspruch machen können, so ist doch immer⸗
hin der Sinn, in welchem die Thesen von unserer Seite angenommen wur⸗
den, nach Prof. Schmidts Zeugniß klar und bestimmt auf der Conferenz
ausgesprochen worden. Dies wollen wir jetzt mit Bezugnahme auf den
Jubel des Herrn Prof. Stellhorn nachweisen.

Auf der Conferenz beschäftigte sich die Discussion eigentlich (kormali-
ter) nur mit der Anmerkung 2. zur ersten Thesis, oder (realiter) mit den
6 ersten Thesen. Aus diesen Sätzen nimmt Prof. Stellhorn als Resultat
heraus, daß „jeder Mensch unter der Wirkung der bekehrenden Gnade
Gottes das muthwillige Widerstreben, das allein und, solange es währt,
immer die Bekehrung verhindert, unterlassen könne“.

Das ist alles, was er darin gefunden hat, und das ist ja „die Schmidt'⸗
sche Lehre“.

Denn, sagt die Schmidt'sche Lehre, wenn der unbekehrte Mensch sein
muthwilliges Widerstreben unterlassen kann, wenn es also in seiner Macht
steht, sich in Gottes Gnadenordnung zu schicken, dann wird „natürlich,
sowohl was den Gebrauch der Mittel als die Art des Widerstrebens be⸗
trifft, des Menschen persönliches Verhalten gegen diese allgemeine
Gnadenordnung in Betracht kommen“ (A. u. N. a. Cc. p. 126). Oder,
wie Pastor Muus in seiner heroischen Weise die Schmidt'sche Lehre aus⸗
drückt: „Wenn Gott durch sein Wort und seinen Geist auf einen Menschen
wirkt, um ihn zu bekehren, dann wird die Bekehrung des Menschen von
seiner eigenen Wahl, von dem Verhältniß, in welches er sich zu der Ein⸗
wirkung der Gnade Gottes setzt, abhängen.“ (K. T. a. c. p. 136.)

Unser Satz lautet: „Unter dem muthwilligen Widerstreben, das, so⸗
lange es währt, das Eintreten der Bekehrung immer unmöglich macht, ver⸗
stehen wir dies, daß sich der Mensch dann, wenn er sich unter der Ein⸗
wirkung der Gnade befindet, in seinem Widerstand gegen die Gnade ver⸗
festigt, trotzdem daß er dann diesen Widerstand unterlassen könnte, nicht
aus eigener Kraft oder aus einer von Gott geschenkten ein
wohnenden Kraft, sondern allein kraft des Wirkens der Gnade.“

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