Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1884, Seite 178

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178 Die Norwegische Pastoralconferenz und Professor Stellhorn.

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im Glauben und somit für unsere Seligkeit ausrichten kann, sondern daß!
wir, wie St. Petrus sagt, „aus Gottes Macht durch den Glauben be⸗⸗
wahret werden zur Seligkeit“ (1 Petr. 1, 5.) oder, wie St. Paulus es
ausdrückt: „Aus Gnaden seid ihr selig geworden durch den Glauben und)
dasselbige nicht aus euch, Gottes Gabe ist es, nicht aus Werken, auff
daß sich nicht jemand rühme“ (Eph. 2, 8.).

Ich muß dem Herrn Prof. Stellhorn zugeben, daß unsere 8te Thesis,,
wenn sie allein stünde, durch die Worte: „Wenn dieses neue Leben bewahrtt
werden soll“ ihm einen Grund geben könnte anzunehmen, daß wir dem!
Verhalten des Gläubigen eine mitursächliche Bedeutung für seine Er⸗⸗
haltung zusprächen. Aber wenn es ihm darum zu thun ist zu wissen, was;
der wirkliche Sinn der These sei, so dürfen wir wohl hoffen, daß er auch)
Thesis 9. liest, wo wir sagen: „dieses Mitwirken des Menschen hat doch;
nicht die Bedeutung für seine Erhaltung, daß es eine Quelle odere
Ursache desselben wäre, auch nicht die, daß es die Erhaltung verdiente.“
Nach Prof. Stellhorns Lehre muß, soviel ich sehen kann, das Verhalten des;
Menschen auch auf diesem Punkte eine aitiologische Bedingung für den be⸗⸗
treffenden Beschluß Gottes sein, denn nur dann hat seine Opposition
gegen unsere Lehre und seine im „Standard““ gegebene Folgerung einen
Sinn. Wir glauben das nicht, sondern sagen mit der Concordienformel,—
daß das Mitwirken des bekehrten Menschen „also soll verstanden werden,
daß der bekehrte Mensch so viel und lang Guts thue, so viel und lang
ihn Gott mit seinem Heiligen Geist regieret, leitet und führet, und sobald
Gott seine gnädige Hand von ihm abzöge, könnte er nicht einen Augenblick
in Gottes Gehorsam bestehen“. (S. D. II, 65.) Damit wird Herr Prof.
Stellhorn sich einig erklären; aber dann muß er mit demselben Bekenntniß
auch dies verwerfen: „daß unsere guten Werke“ (das ist wohl unser „Ver⸗
halten“) „die Seligkeit erhalten, oder daß die empfangene Gerechtigkeit!
des Glaubens oder auch der Glaube selbst durch unsere guten!
Werke entweder gänzlich oder ja zum Theil erhalten und:
bewahret werden.“ (S. D. IV, 35.)

Er wird es einem alten Pastor, der den Katechismus viel zu treiben!
hat, zu gute halten, daß er ihn an die Worte des zweiten Artikels erinnere,
wo der Christ sagt: „Ich glaube, daß IEsus Christus, mein HErr, misch
verlornen und verdammten Menschen erlöset, erworben und ge⸗
wonnen hat“ ꝛc. Wie lange wird der Christ sich mit Recht diesen schimpf⸗
lichen und demüthigenden Titel geben müssen? Muß er ihn nicht (obwohl;
zum seligsten Troste) doch in allem Ernste noch in der Todesstunde als die
nackte Wahrheit auf sich anwenden? Wie, wenn er dies nun mit einer⸗
kleinen reservatio mentalis thäte, und etwa so denken wollte: „Ja, ein
solcher bin ich wirklich auch einmal gewesen, aber später ist mein Verhalten
doch (Gott sei Dank) bedeutend besser geworden, so daß ich nicht bin wie
andere Leute, Räuber“ ꝛc.? Oder — wenn das zu grob wäre, und er sich

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