Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1885, Seite 66

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnade

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66 Der biblische Begriff von der seligmachenden Gnade.

er sein Geschick nicht verschuldet hat, wohl Anspruch auf Erbarmen. Die
sündige, dem Tod verfallene Menschheit hat keinerlei Anspruch auf Er⸗
barmen. Sie ist durch eigene Schuld in das Elend gerathen. St. Paulus
betont in dem vorliegenden Abschnitt nachdrücklich die Schuld der Men⸗

schen. Die Schuld und Uebertretung Adams wird den Adamskindern zu⸗

gerechnet. Sie haben alle in und mit ihm gesündigt. Sie haben dann
das Gesetz Mosis übertreten. So haben sie das Urtheil Gottes wider sich.
Das Urtheil Gottes ist zur Verdammniß ausgeschlagen, ee αντικνhεον.
Sie sind mit Recht verdammt. Der Tod ist wohlverdiente Strafe, ein ge⸗
rechtes Gericht Gottes. Daß sie nun durch Christum von Sünde und Tod
befreit sind und Gerechtigkeit und Leben empfangen haben, das ist Gnade
und Gabe, ein Geschenk freier Liebe. Gott war es ihnen nicht schuldig.

Gott war es auch sich selbst nicht schuldig, die Menschen vom Verderben zu

erretten. Gott hätte sich nicht selbst verleugnet, hätte seine Wahrheit und
Gerechtigkeit, auch seine Liebe und Treue nicht verleugnet, Gott wäre ge⸗
blieben, der er war, wenn er die Menschen in ihrem Verderben belassen
hätte. Es war ein gerechtes Gericht, welches die Sünder und Uebertreter
unter den Tod beschloß. Die Rettung der Sünder war von Gottes wegen
nicht nothwendig. Die Erlösung der Welt ist nicht mit Nothwendigkeit
aus Gottes Wesen herausgeflossen. Nein, es war das alles Gnade, Ge⸗
schenk, freie, unverdiente Liebe, ein ganz neuer, außerordentlicher Aet und
Erweis der Liebe Gottes, der in keines Menschen Sinn je gekommen wäre,
der aus Gottes eigenem, freien Willen hervorgegangen ist. Aus solchen
apostolischen Aussagen von der Gnade Gottes, wie Röm. 5, 15., hat
Augustin den Satz genommen: Gratia gratis datur, nec ista esset gratia,
si non daretur gratuita, sed debita redderetur. Ep. 194, 3.

Jes. 1, 17. wird die Gnade Gottes, die Gnade Christi, dem Gesetz
Mosis entgegengesetzt. Das Gesetz Mosis verdammt, die Gnade rettet,
bringt das Heil. Es heißt da, daß die Gnade und Wahrheit, εe 2
aνeta, durch Christum IEsum geworden ist. Die Gnade, die durch Chri⸗
stum geworden ist, ist Wahrheit, wahrhaftige Gabe, bringt das wahre Heil,
welches bei Mose nicht zu finden ist. Dannhauer (Hodos. Leipz. Ausg.
von 1695, S. 849) bemerkt treffend zu dieser Stelle: Lex per Mosen data
est, quae in peccatores non est beneficientia, sed per Christum gratia
et veritas i. e. vera gratia et vera beneficientia nobis contingit.

Die Gnade Gottes in Christo, die Gnade IEsu Christi erscheint somit
als das wesentliche Gut des Neuen Testaments. So beginnen und schließen
die Apostel ihre Briefe mit dem Segenswunsch: „Gnade sei mit euch und
Friede von Gott, unserem Vater, und dem HErrn IEsu Christo.“ Röm.
I, 7. Röm. 16, 20. 24. 1 Cor. 1, 3. 1 Cor. 16, 23. Daß da immer die
gnädige Gesinnung Gottes gemeint ist, beweist der Zusatz s1Eοεe, Erbarmen,
1 Tim. 1, 2. u. a. Dem gnädigen Willen Gottes verdanken wir Alles,
was wir als Christen haben. Der gnädigen Gesinnung Gottes verdanken

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