Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1886, Seite 35

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Inſpiration 5

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Vorwort. 35

Luthers an die Göttlichkeit der ganzen heiligen Schrift den moderngläubigen
Theologen eine Scheu einflößen sollten, mit Luther, als ihres Vorgängers,
Autorität ihren Abfall von der Bibel zu verdecken und die gläubigen
Christen in ihrem Glauben irre zu machen, erklären sie solche Aussprüche
Luthers, wie die angeführten, für heroische, hyperbolische, von gegentheiligen
Aeußerungen „durchkreuzte“ (Kahnis), Apophthegmata, die man daher nicht
pressen dürfe. Luther habe aber die Inspiration als selbstverständlich voraus⸗
gesetzt, aber „ohne eine Theorie darüber aufzustellen“ (Luthardt) und „ohne
weitere Erörterung des Verhältnisses der beiden bei der Entstehung der
heiligen Schrift zusammenwirkenden Faktoren“ (des göttlichen und des
menschlichen) „und ohne Begrenzung des Umfangs, in welchem der
Schrift Inspiration zukomme“ (Cremer). Die Herren wissen es aber sehr
gut, daß Luther seine Lehre von der Inspiration schon vorfand; sie bezeugen
dies auch selbst. Daher es freilich nicht nöthig war, dem Pabstthum eine
ausgeführte, systematisch geordnete „Theorie“ über Inspiration entgegen⸗
zusetzen. Schon im Jahre 1519 sagt Luther genau, was er in dieser Be⸗
ziehung den Papisten zugestehen müsse und wessen er sie zeihe. In seiner
bekannten Auslegung der 22 ersten Psalmen über die Worte: „Sie theilen
meine Kleider unter sich, und werfen das Loos um mein Gewand“ (Ps.
22, 19.), mit Beziehung auf Joh. 19, 24.: „Da sprachen sie unter ein⸗
ander: Lasset uns den nicht zertheilen, sondern darum loosen, weß er sein
soll“, schreibt nämlich Luther, wie folgt: „Sie bekennen alle das,
welches der HErr Christus sagt Joh. 10, 35.: daß „die
Schrift nicht kann zerbrochen werden“, und ihre Gewalt,
Macht und Ansehen muß unverrückt sein, der man auch nicht
darf widersprechen, auch sie nicht verleugnen, noch ver⸗
neinen. 1) Dieses bekennen sie und sagen es beständiglich und einträchtig

1) Daher konnte denn auch Melanchthon in seiner Vorrede zur Augsburgischen
Confession, ohne Widerspruch fürchten zu müssen, diejenige Lehre als die allein rechte
bezeichnen, welche „aus Grund göttlicher heiliger Schrift“ geführt werde, wenn er da⸗
selbst schreibt: „Hierum und E. K. M. zu unterthänigstem Gehorsam überreichen und
übergeben wir unserer Pfarrherren, Prediger und Lehrer, auch unsers Glaubens Be—⸗
kenntniß, was und welchergestalt sie aus Grunde göttlicher heiliger Schrift
(ex scripturis sanctis et puro verbo Dei) in unsern Landen ꝛc. predigen, lehren,
halten und Unterricht thun.“ (Concordienbuch von Müller S. 36. 78.) Im Kampfe
gegen die, welche die göttliche Eingebung der heiligen Schrift thatsächlich verleugneten,
standen daher die ärgsten papistischen Eifexer auf Luthers Seite. Um nur einen Beleg
dafür beizubringen, so schrieb, als Eras mus zu Matth. 27. dem Evangelisten einen
Gedächtnißfehler zugeschrieben hatte, Dr. Johann Eck in einem im Jahre 1518
an ihn gerichteten Briefe: „Durch jene Worte scheinst Du andeuten zu wollen, daß die
Evangelisten, wie Menschen zu thun pflegen, geschrieben haben und daß sie dies sich auf
ihr Gedächtniß verlassend geschrieben haben, daß sie vernachlässigt haben, die Bücher
nachzusehen und daß sie so, nämlich um dieser Ursache willen, Versehen gemacht haben.
Höre, mein Erasmus, meinst Du denn, ein Christ werde es geduldig hinnehmen, daß
die Evangelisten in den Evangelien Fehler gemacht haben? Wenn die Autorität der

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