Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1886, Seite 61

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Inſpiration 5

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 61

mit seinem unveränderten Vertrauen auf die Unparteilichkeit und die erhabenen An⸗
sichten des Pabstes habe er ihn als Schiedsrichter in diesem Streite ausgewählt.
Deutschland und Spanien hätten keinen Grund, mit den Bestimmungen der Ent⸗
scheidung unzufrieden zu sein, und das Ergebniß der Vermittlung werde von Dauer
sein. Er, Bismarck, werde in Zukunft keine Gelegenheit versüumen, dem Pabste seine
lebhafteste Dankbarkeit, tiefste Zuneigung und höchste Achtung zu beweisen. Der Brief
ist unterzeichnet: Ihr sehr ergebener Diener, Bismarck'.“
Hannoversche Freikirche. Folgendes berichtet die „Allg. Kz.“ vom 24. December
v. J: „Für die evang.⸗lutherische Freikirche, hermannsburger Richtung, in Hannover,
als deren Organ bisher das Kirchl. Volksblatt aus Niedersachsen: Unter dem Kreuze“,
herausgegeben von L. Grote, Pastor a. D. in Basel, angesehen wurde, wird Pastor
E. Bingmann in Celle von Neujahr ab einen „Kirchl. Anzeiger' herausgeben. Das
Blatt soll halbmonatlich zu dem halbjährlichen Preise von 1 Mk. erscheinen. Die
Probenummer enthält unter anderem eine Uebersicht über den Bestand der evang.⸗
lutherischen Freikirche in Hannover nach dem Bericht der Pfingstsynode d. J. Danach
beträgt die gesammte Seelenzahl 5800. Hiervon fallen auf die Gemeinde Hermanns⸗
burg allein 3000. Diese hat auch eine eigene Kirche mit zwei Pfarrern (die zweite Stelle
ist gegenwärtig nicht besetzt), dazu fünf Außengemeinden mit Vicaren und theils
Kirchen, theils Nothkirchen. Nach Hermannsburg kommen die Kirchspiele Nettelkamp
mit 741, Scharnebeck mit 646, Wriedel mit 364, Verden mit 335, Groß⸗Oesingen mit
256, Bleckmer mit 219, Rabber mit 160 Seelen. Für alle diese sind zehn Pfarrer und
vier Vicare, 14 neu gebaute Kirchen, mehrere Nothkirchen und Betsäle, sieben Pfarr⸗
häuser und zwei eigene Schulen vorhanden.“ Pastor Grote muß unter den Hermanns⸗
burgern für ihren rechten Repräsentanten angesehen sein. Er schreibt in Beziehung auf
vorstehende Nachricht in seinem „Kreuzblatt“ vom 3. Januar: „Da das „Kreuzblatt-
sich von Anfang an der hannoverschen Freikirche zu Diensten gestellt hat, so war es für
mich selbstverständlich eine Ueberraschung, als ich aus der Zeitung ersah, daß neben
demselben plötzlich ein neues freikirchliches Blatt aufgetaucht sei, von dessen Gründung
mir keinerlei Kunde geworden, von dessen Probennummer mir nicht einmal ein Exemplar
zugegangen, geschweige denn daß irgend welche Rücksprache mit mir stattgefunden hätte.“
W.
Eine Kalenderreform in Betreff der Osterfeier. Ein hiesiges politisches Blatt
enthält u. a. Folgendes: „In Deutschland befürwortet man alles Ernstes eine Kalender⸗
reform, nämlich die Festsetzung des Osterfestes auf einen bestimmten Tag. Schon
Luther hat bekanntlich dieser Reform sehr eindringlich das Wort geredet. Wir entnehmen
darüber einem deutschländischen Blatte das Folgende: Ein drückender Mißstand kommt
uns im Jahre 1886 besonders zum Bewußtsein, die Beweglichkeit des Oster—
festes. Dasselbe fällt diesmal auf den 25. April. Da Ostern, unser größtes und
ältestes christliches Fest, mit Recht nicht nur unser kirchliches, sondern auch unser bürger⸗
liches Leben beherrscht, da alle unsere Schulen (Volksschulen und hohe Schulen) nach
Ostern sich richten, so muß eine Verspätung des Sommerhalbjahres um 4 Wochen all⸗
gemeine Störung verursachen. Gerade die Freunde kirchlicher Sitte müssen wünschen,
daß zwischen dieser und dem allgemeinen Kulturleben keine Kluft bestehe. Wenn auch
die Osterfeier nur selten auf den 25. April als den äußersten Termin fällt, bleibt nicht
als großer Uebelstand bestehen, daß die Feier innerhalb eines Zeitraums von 35 Tagen
hin und her schwanken kann? Ist nicht eine Stabilität des Osterfestes äußerst erwünscht,
wenn wir auch nicht Ostern zum Jahresanfang machen, wie dies im 12. und 13. Jahr⸗
hundert der Fall gewesen ist, und wozu in dem gegenwärtigen, mit dem 1. April be⸗
ginnenden Rechnungsjahre wieder ein Anfang gemacht worden ist? Würde nicht eine
außerordentliche Klarheit und Einfachheit der kirchlichen Festzeit entstehen, wenn das

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