Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1886, Seite 36

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36 Vorwort.

alle mit einander: ‚Lasset uns den nicht zertheilen“, bald aber, wenn man
will weiter fahren und ferner schließen, so machen die Kriegsknechte ein
lauter Gespötte aus der Schrift mit solcher Freiheit und Frechheit zu glos⸗
siren und zu distinguiren, das ist, zu deuten und zu unterscheiden, daß sie
der ganzen Schrift Kraft, Gewalt und Ansehen verhöhnen, verringern und
gar aufheben.“ (IV, 1763. Vgl. S. 1763 -1769.)

Wahr ist es nun allerdings, daß Luther über die Lehre von der Inspi⸗
ration nirgends in seinen Schriften eine Theorie aufgestellt, diese Lehre
nämlich nirgends ex profeésso behandelt und systematisch entwickelt hat.
Aber wie in Betreff mehrerer anderer Lehren, so hat Luther zum Aufbau
auch der Lehre von der Inspiration schon die nöthigen Bausteine geliefert,
welche hierauf die Dogmatiker des 17. Jahrhunderts zu einem harmonischen

Ganzen zusammengesetzt haben. Es gibt kein wesentliches Moment in der
Inspirationslehre unserer Systematiker, welches nicht mit klaren Aus⸗

sprüchen Luthers belegt werden könnte.

Sei es uns denn gestattet, für die folgenden Hauptmomente der In⸗
spirationslehre unserer Dogmatiker die Belege aus Luthers Schriften
beizubringen.

I. Die ganze heilige Schrift ist ein Werk des Heiligen Geistes.

Zu den Worten Davids: „Der Geist des HErrn hat durch mich ge⸗
redet, und seine Rede ist durch meinen Mund geschehen“ (2 Sam. 23, 2.),
schreibt Luther: „Hier will David mir zu wunderlich werden und zu hoch
fahren; Gott gebe, daß ich es doch ein wenig erlangen möge; denn er fähet
hier an, von der hohen heiligen Dreifaltigkeit göttliches Wesens zu reden.
Erstlich nennet er den Heiligen Geist; dem gibt er alles, was die Pro⸗
pheten weissagen. Und auf diesen und dergleichen Spruch siehet St. Petrus
2 Epist. 1, V. 21.: „Es ist noch nie keine Weissagung aus menschlichem
Willen hervorgebracht, sondern die heiligen Menschen Gottes haben geredet
aus Eingebung des Heiligen Geistes. Daher singet man in dem Artikel

heiligen Schrift wankt, welcher andere Theil wird dann ohne Verdacht der Irrigkeit sein,
wie Augustinus mit einem so schönen Argumente folgert? Du sagst ferner, sie hätten
sich auf ihr Gedächtniß verlassen, gleich als ob sie vorher Gelesenes und in ihrem Ge⸗
dächtniß Aufbewahrtes geschrieben haben sollten, sie, denen befohlen war, nicht einmal
darüber nachzudenken, was sie vor Königen und Fürsten reden, sondern die vom Heiligen
Geiste in alle Wahrheit geleitet werden sollten! Und solche Zeugnisse, sagst Du, haben
sie nicht aus Büchern entlehnt; gleich als ob sie, wie wir zu thun pflegen, aus verschie⸗
denen Büchern und Autoren, wie jetzt die Art ist Bücher zu machen, ihr Schriftwerk zu⸗
sammengesetzt hätten! Fern sei es, dies von den Jüngern des Heiligen Geistes und
unseres Heilandes IEsu, von diesen Säulen unseres Glaubens, die nicht in menschlicher
Weisheit unterwiesen waren, zu argwöhnen! Er hat sie als wissenschaftlich Ungebildete
und Unwissende angenommen, aber zu den größten Gelehrten gemacht.“ (Citirt von
Quenstedt in seiner Theol. didactico-polem. I, c. 4. S. 2. q. 5. fol. m. 117.0

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