Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1886, Seite 55

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Auch eine Folge der modernen Theologie. 55

Kreisen Deutschlands in Bezug auf das Urtheil über das Pabstthum her⸗
untergekommen ist. Die Theologie, die in Deutschland an der Tages⸗
ordnung ist, hat dem christlichen Volke Deutschlands geflissentlich die Scheu
und das Grauen vor dem Pabstthum genommen. Verspotten doch alle
namhaften Theologen Deutschlands, die „orthodox-lutherischen“ an der
Spitze, den Satz der Reformation, den Satz Luthers und des lutherischen
Bekenntnisses, daß der Pabst der rechte Antichrist sei, als eine „missourische
Schrulle“! Wir erinnern uns noch sehr wohl, daß vor einigen Jahren das
lutherische Luthardtsche Literaturblatt es übel vermerkte, daß ein deutscher
Schreiber die papistische Rechtfertigungslehre (worin doch das Antichristische
des Pabstthums so recht zum Ausdruck kommt) eine Teufelslehre genannt
hatte. Auch die moderne Kirchengeschichtsschreibung ist geschäftig gewesen,
das Urtheil über das Pabstthum zu trüben. Man lese doch nur, was z. B.
Kurtz in seinem „Lehrbuch der Kirchengeschichte für Studirende“ über den
Pabst Gregor VII. schreibt. Hier, wo der Greuel des Antichristenthums
dem christlichen Auge in der entsetzlichsten Gestalt entgegenstarrt, weiß der
„lutherische“ Geschichtsschreiber noch ganz bedeutende Lichtseiten zu ent⸗
decken. Kurtz selbst legt Gregors „Grundgedanken“ so dar: „In der Ein⸗
heit der päbstlichen Theokratie, die ihrerseits nur Gott und sein Gesetz über
sich habe, sollten alle Staaten christlichen Namens als Glieder Eines Leibes
mit einander verbunden sein. Die Fürsten erhaͤlten ihre Weihe und
göttliche Sanction durch die geistliche Macht; sie sind von Gottes Gnaden,
aber nicht unmittelbar, sondern mittelbar; zwischen ihnen und Gott steht
als mittlere Instanz die Kirche. Der Pabst ist ihr Schiedsrichter und
oberster Lehnsherr, seinen Entscheidungen haben sie sich unbedingt zu fügen.
Das Königthum verhält sich zum Pabstthum wie der Mond zur Sonne, von
ihr empfängt er sein Licht und seine Wärme. Die Kirche, die der weltlichen
Obrigkeit ihre göttliche Autorität verleiht, kann sie ihr auch, wo sie miß⸗
braucht wird, wieder entziehen. Mit ihr hört dann auch von selbst die
Verpflichtung der Unterthanen zum Gehorsam auf.“ An diesem „Grund⸗
gedanken“ Gregors soll nach Kurtz zwar „die unevangelische Schroffheit“ (1
„uicht verkannt werden“, „aber sie muß“ — das sind Kurtz's eigene Worte
— „andererseits auch als der zur Herstellung des Gleichgewichts noth⸗
wendige (1) Gegensatz gegen die rohe Willkür und die despotischen Ueber⸗
griffe der weltlichen Macht in jener Feit der Gährung anerkannt werden...
Die Kirche mußte, wenn sie anders ihre welthistorische Mission zur Er⸗
ziehung der Völker, die jetzt in den Vordergrund der Geschichte getreten
waren, erfüllen sollte, wenn sie nicht statt dessen selbst unter der Rohheit
der Zeit untergehen sollte, sich nothwendig (1) in einer Macht, wie Gregor's
Pabstthum war, concentriren und sicherstellen.“ (6. Aufl. S. 303.) Das
Pabstthum, etwas zur Erhaltung der Kirche Nothwendiges, das Pabst⸗
thum — wenn auch nicht ein ganz unverfälschter, so doch immerhin ein
Segen für die Kirche und für die Welt — das ist der Grundgedanke der

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