Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1886, Seite 38

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38 Vorwort.

funden, noch erdacht, sondern die heiligen, frommen Leute
haben's aus dem Heiligen Geist geredet.“ (Ausl. der andern
Epistel St. Petri, vom J. 1524. IX, 858. f.)

Zu den Worten: „Im Buch ist von mir geschrieben, deinen Willen,
mein Gott, thue ich gerne“ (Ps. 40, 8. 9.), setzt Luther hinzu: „Der Geist
redet, als wüßte er von keinem Buch (so doch derselben die Welt voll ist),
ohne allein von diesem Buch, der heiligen Schrift. . . Das ist des Hei—
ligen Geistes Buch, darinnen muß man Christum suchen und finden.“
(Auslegung vieler schönen Sprüche heiliger Schrift, welche Luther Etlichen
in ihre Bibeln geschrieben. IX, 1364. 1365.)

„Weil Moses der Brunnen ist, daraus alle heilige Propheten
und Apostel die göttliche Weisheit und Kunst des Heils, wie man selig
werde, durch Einsprechung des Heiligen Geistes geschöpft
haben, so können wir unsere Arbeit nicht besser noch rechter anlegen, denn
daß wir die Schüler oder Zuhörer zu demselbigen Brunnen führen und nach
unserm Vermögen, als viel uns Gott verliehen hat, den Ursprung und
Samen göttlicher Weisheit anzeigen, welchen der Heilige Geist durch Mosen
dermaßen ausgestreuet und gesäet hat, daß keine Vernunft noch Kraft
menschliches Verstandes (außer des Heiligen Geistes Beistand) solches er⸗
kennen noch verstehen mag.“ (Vorrede zur Auslegung des 90. Psalms,
vom J. 1534. V, 1081.)

„Menschenlehre tadeln wir nicht darum, daß es Menschen gesagt haben,
sondern daß es Lügen und Gotteslästerungen sind wider die Schrift, welche,
wiewohl sie auch durch Menschen geschrieben ist, doch nicht von oder aus
Menschen, sondern aus Gott.“ (Von Menschen-Lehre zu meiden, vom
J. 1522. XIX, 739.)

„Also zeiget uns der Heilige Geist unter anderm hier (Gen. 12, 11.
12.) auch eine häusliche Lehre, da er erzählet, daß Abraham mit seiner
Sarah so freundlich geredet habe. Denn erstlich fragt er sie, darnach saget
er ihr, wie sie schön sei.“ (Auslegung des ersten Buchs Mosis, vom
J. 1536—1545. I, 1197.) 1)

1) Allerdings lehrt in einem gewissen Sinne auch v. Hofmann, nach Schleier⸗
macher der zweite Vater der moderngläubigen wissenschaftlichen Theologie, daß die ganze
heilige Schrift ein Werk des Heiligen Geistes sei. Er schreibt z. B.: „Wie der Geist
Gottes in der auf Christum vorbildlichen Geschichte wirksam gewesen, so, also heils⸗
geschichtlicher Weise, hat er auch ein entsprechendes Schriftdenkmal derselben hervor⸗
gebracht. . . Daß die alttestamentliche Schrift inspirirt ist, dessen gedenkt unser Lehrsatz
(der zwölfte des ersten Lehrstücks) nur so, daß es von ihr heißt, sie sei ebenso, wie die
Vorbildlichkeit der Geschichte, deren Denkmal sie ist, ein Werk des Geistes Gottes.
Denn wir haben anderwärts dargethan, daß Alles, was zur Fortführung der heiligen
Geschichte dient, kraft einer Wirkung des in ihr waltenden Geistes geschieht, welcher
hierfür dem Menschen in der Weise, wie es für den jedesmaligen Zweck solcher Wirkung
erforderlich ist, hinsichtlich seines Naturlebens bestimmend innewaltet. Die neutesta⸗
mentliche Schrift bezeugt uns, daß wir hiermit die Hervorbringung und Herstellung der

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