Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1886, Seite 48

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48 ö Zur Lehre von der Bekehrung.

der unwiedergeborene Mensch die Kraft nehmen, diese Gnadenkräfte zu ge⸗
brauchen und anzuwenden, da er ja geistlich todt ist? Kurz, wir
kommen bei der von unserem Gegner vertretenen Theorie nicht über den
Widerspruch hinaus, daß es vor der Wiedergeburt einen Zwischen⸗
zustand geben soll, wo der Mensch, obwohl noch nicht wiedergeboren, also
noch geistlich todt, doch zugleich schon geistlich lebendig und zu seinem Heile
mitthätig sein soll. Das ist ein unhaltbarer Widerspruch, der sich weder
mit der von unserm Gegner so hochgestellten Logik noch auch mit der hei⸗
ligen Schrift und dem Bekenntniß verträgt. Man kann nicht zugleich
todt und lebendig sein, zugleich unter Gottes Zorn und unter Gottes Gnade
stehen. Quenstedt (I. c. 497, bei Schmid S. 395 sub 16 a. C.) führt
dies schon als Grund an, weshalb die Bekehrung im eigentlichen und
engeren Sinne als in Einem Moment geschehend gedacht werden müsse,
wenn er nämlich sagt, daß die gratia operans et perficiens 3) „ipsum
fidei aetum et in Christum fiduciam“ wirke und nun fortfährt ... „Vu²em
Fadlei actum immecliate sequitur ipsd ë stat irde in statun gratiae trans-
latio, quae est ultimus conversionis aetus πποùοσ in instanti seùν momento,
cum feri non possit, ut homo simul sit in statu irae et gratice, su morté et
vita.“ Schrift und Bekenntniß kennen nur einen zwiefachen Zustand des
Menschen in diesem Leben (nach dem Fall), nämlich den status irae, wo
der Mensch unter Gottes Zorn im geistlichen Tode sich befindet, und den
status gratiae, wo der Mensch durch die Gnade Gottes wiedergeboren,
lebendig gemacht und erneuert ist.

Der Punkt, wo der status irae aufhört und der status gratiae an⸗
fängt, ist der Moment der Wiedergeburt, der donatio fidei, wodurch die
Rechtfertigung und zugleich die Erweckung aus dem geistlichen Tode, die
οννπινEεε geschieht: Eph. 2, 1. 3. 5. Col. 2, 13. F. C. Epit. II, I.
Sol. Decl. II, 2I. 59. 60. (a. E.) 90. Aber weder Schrift noch Bekennt⸗
niß kennen zwischen diesen beiden Ständen einen Mittelzustand, wo der
Mensch, ehe er wiedergeboren ist, dem Zug der Gnade folgen, dem göttlichen
Willen zustimmen und selbst das Gute, wenn auch nur durch Kraft der
Gnade, wollen kann.

Das Danziger Ministerium schrieb im Jahre 1646 gegen Later⸗
manns Thesis: „Wenn die Menschen durch die Gnade wollen,
so können sie sich bekehren“, u. a. Folgendes: „Wie ich nicht sage:
Der lebendiggemachte Lazarus, wenn er durch Christi Kraft wolle, kann
durch dieselbe lebendig gemacht werden, da er schon lebendig ist, so sage ich
auch nicht: Wenn der Mensch wolle durch die Gnade, so kann er sich be⸗
kehren; da derjenige schon bekehrt ist, welcher so durch die Gnade will,
Röm. 7, 22. Phil. 2, 13. . . . Da sich die zu bekehrenden Menschen rein
leidend verhalten, so ist es ungereimt, einem rein leidenden Subject eine
Handlung zuzuschreiben, dergleichen das Sich-Bekehren ist; was dasselbe
ist, als wenn man sagen würde: Der Todte macht sich lebendig, der Thon

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