Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1886, Seite 46

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46 Zur Lehre von der Bekehrung.

Die Schenkung der Anfänge des Glaubens und der Bekehrung ist ja
aber nichts anderes, als die Wiedergeburt. Nach der durchgehenden klaren
Lehre der heiligen Schrift und unseres luth. Bekenntnisses geschieht die
Wiedergeburt eben durch die Wirkung des Glaubens im Menschen:
1 Joh. 5, 1. Evang. Joh. 1, 12. Gal. 3, 26. Apolog. Art. III, § 171:
Haec fisles soα ... regenerat, vgl. ibid. § 194. Daß aber nach der
Wiedergeburt oder der Bekehrung im engeren Sinne der menschliche Wille
mitwirkt, „vom Heiligen Geist bewegt und unterstützt“, wie Ch. I. C. sich
ausdrückt, das wird ja wiederum nicht geleugnet. Dagegen wissen weder
die Schrift noch unser Bekenntniß, noch endlich unsere alten rechtgläubigen
Dogmatiker etwas von einer allmählichen Freimachung des Willens vor
der Wiedergeburt, von einem Zwischenzustand, wo der unwiedergeborene
Mensch durch die Gnade in die Lage versetzt wird, zu seiner Bekehrung mit⸗
wirken zu können. Der Herr Gegner vermag auch nicht eine einzige Stelle
aus der heiligen Schrift oder aus den Bekenntnißschriften unserer Kirche
für diese seine Lehre beizubringen.

Schrift und Bekenntniß sagen vielmehr von allen unwieder—
geborenen Menschen ohne Unterschied, daß sie Gottes Wort nicht
verstehen, sondern das Evangelium für Thorheit halten, todt in Sünden
sind, unter Gottes Zorn stehen, ja Gottes Feinde sind und allezeit seinem
Wort und Willen widerstreben, auch gar nicht anders können als wider⸗
streben: 1 Cor. 2, 14. Röm. 8, 7. Eph. 2, 1. 3. 5. F. C. Sol. Decl. II.
§ 9. 10. 17. 18. 85 und a. a. St. Und die F. C. gibt ganz bestimmt als
den Punkt, wo dieser Zustand aufhört, wo das Widerstreben gebrochen und
der Wille des Menschen geändert und erneuert wird, die Bekehrung (im
engeren Sinne) oder die Wiedergeburt an: Epit. II. S 17. 18. Sol.
Decl. II. § 5. 21. 59. 60. 90 (am Ende). Wo bleibt nun hier ein Raum
für jenen willkürlich angenommenen Zwischenzustand?

Die gegnerische Anschauung wird ferner ausgeschlossen durch die klaren
Bekenntnißaussagen, daß „vor der Bekehrung des Menschen nur zwo
wirkliche Ursachen 1) sich finden, nämlich der Heilige Geist und das Wort

nach Gott durch seine Gnade in ihm wirkt (vgl. F. C. Sol. Decl. II. 7 14). Daß dies
der Sinn jenes Ausdrucks ist, zeigt Ch. selbst a. a. O. an, wenn er da ferner sagt: quae
ergo de gratia praeveniente, praeparante et operante traduntur, habent hune
sensum, quod non nostrae partes priores sint in conversionè: sed quod Deus
per verbum et afflatum divinum nos praeveniat, movens et impellens vo-
luntatem.

1) Hutter (Ioci comm. 284) sagt: Si .. . de prima (conversione — quae
est impiorum sive infidelium et nunquam renatorum) fit quaestio, certe
neque plures neque pauciores conversionis causae constitui possunt et
debent, quam duae: ita ut qui hoc loco ternarium ponunt, et voluntatem
homiuis urgent, a synergistico errore haud sint alieni. Man darf hiergegen auch
nicht anführen, daß doch Chemnitz (de libero arb. c. 7) sage: „Et recte dicitur:
Tres esse causas bonae actionis 1) verbum Dei, 2) Spiritum sanctum, 3) vo-

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