Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1886, Seite 43

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Zur Lehre von der Bekehrung. 43

Mit Beziehung auf das angeblich eigene Geständniß Muhammed's,
daß, was von ihm im Koran zu lesen ist, zu einem Theil Irrthum enthalte,
schreibt Luther: „Es wird mich (achte wohl, auch keinen vernünftigen Men⸗
schen) niemand bereden ewiglich, daß ein Mensch (so er anders ein Mensch
ist, der bei Vernunft ist) sollt mit Ernst glauben können einem Buch oder
Schrift, davon er gewiß wäre, daß ein Theil (schweige denn drei Theil)
erlogen wäre; dazu nicht wissen müßte, welches unterschiedlich wahr oder
nicht wahr wäre, und also im Sack kaufen müßte.“ (Treue Warnung vor
des Mahomet's oder Türken greulicher Lehre und Glauben ꝛc., vom J. 1542.
XX. 2830. f.)

(Schluß folgt.)

(Aus dem „Mecklenburgischen Kirchen⸗ und Zeitblatt“.)
Zur Lehre von der Bekehrung.

In dem Disput zwischen Pastor Brauer und dem Verfasser der mit
unterzeichneten Artikel handelt es sich um einen anderen höchst wichtigen
Punkt in dem gegenwärtigen Gnadenwahlsstreit, ja um die eigentliche
Hauptfrage in diesem Streit, nämlich um die Frage: Beruht die Bekehrung
und Seligkeit des Menschen im letzten Grunde auf des Menschen freier,
wenn auch durch die Gnade erst ermöglichter, eigener Entscheidung oder
beruht sie allein auf der Gnade und Gnadenwirkung Gottes? In der
Lehre von der Bekehrung liegt die Hauptdifferenz zwischen uns „Mis⸗
souriern“ und unseren Gegnern, das tritt immer mehr hervor. Genauer
handelt es sich um die Frage, wann die Mitwirkung des Menschen be⸗
ginnt, ob schon vor der Bekehrung im engeren Sinn (Wiedergeburt), in
Folge und in Kraft der durch die vorbereitende Gnade geschehenen Frei⸗
machung des Willens, so daß der Mensch durch diese Gnadenwirkung in die
Lage gesetzt wird, sich selbst für das Heil entscheiden zu können, oder be⸗
ginnt die Mitwirkung des Menschen erst nach dem Vollzug der Wieder⸗
geburt (Wirkung und Schenkung des Glaubens), während der Mensch vor
seiner Wiedergeburt durchaus gar nichts zu seiner Bekehrung mitwirken,
sondern sich vielmehr der Gnade gegenüber nur widerstrebend verhalten
kann, bis die Gnade in der Bekehrung sein Widerstreben überwindet und
den Glauben in ihm schafft, wobei sich der Mensch rein leidend verhält.
Das Erstere behaupten unsere Gegner, das Letztere lehren wir „Missourier“.

Unsere Gegner finden in dem verschiedenen Gebrauch des vor die
Wiedergeburt gesetzten theilweisen arbiträum liberatum die Erklärung
für die Thatsache, daß von denen, die das Wort Gottes hören, die Einen
bekehrt werden, die Andern aber nicht bekehrt werden. Sie legen die
Ursache der Bekehrung theilweise in das Verhalten des
Menschen, wir dagegen legen sie allein in Gottes Gnade und

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