Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1886, Seite 47

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Zur Lehre von der Bekehrung 47

Gottes, als das Instrument des Heiligen Geistes, dadurch er die Bekehrung
wirket“ (F. C. Epit. II. §19), daß der Mensch vor der Bekehrung keinen
mocdis agendi habe, etwas Gutes und Heilsames in göttlichen Sachen zu
wirken (F. O. Sol. Decl. II. S§ 61 f.), daß der (unwiedergeborene) Mensch
nur eine capacitas passiva, nicht activa zu seiner Bekebrung habe (I. c.
§22), daß der Mensch sich in corversione pure passive verhalte (§ 89),
daß die Bekehrung in dem Menschen gewirkt werde tanquam in sujecto
patiente (ibid.) und daß des unwiedergeborenen Menschen Verstand und
Wille nichts anderes sei denn „allein subjectum convertendumm“ (§ 90).

Und wie will man denn jene Anschauung von dem theilweise schon
vor der Wiedergeburt hergestellten arbitr. lib. aufrecht erhalten gegenüber
der klaren Schrift- und Bekenntnißlehre, daß die Bekehrung oder Wieder⸗
geburt nicht anderes ist, als eine Erweckung aus dem geistlichen
Tode, eine geistliche Neuschöpfung!): Eph. 2, 5. 6. 10. 4, 24. Col.
3, 10. 2 Cor. 4, 6. Hesek. 36, 26. ff. F. C. Sol. Decl. II, 87, während
nach der Meinung unserer Gegner der Mensch ja schon vor der Wieder⸗
geburt geistlich, lebendig und mitthätig sein soll.

Ferner sagt ja die F. C. mit dürren und klaren Worten, daß der
Mensch vor und in der Bekehrung durchaus gar nichts zu seiner Be⸗
kehrung mitwirken kann, sondern daß er „ohne all sein Zuthun be⸗
kehrt, gläubig, wiedergeboren und erneuert“ wird (I. c. § 5. 7. 59), und
schreibt „die Bekehrung, den Glauben an Christum, die Wiedergeburt und
Erneuerung und Alles, was zu derselben wirklichem Anfang und Voll⸗
ziehung gehört“, „in soliclem, das ist, ganz und gar, allein der
göttlichen Wirkung und dem Heiligen Geist“ zu (I. C. § 25).
Wendet man aber ein, es werde von der F. C. in §7 und a. St. nur ein
Mitwirken des Menschen zu seiner Bekehrung mit seinen eigenen natür⸗
lichen Kräften ausgeschlossen und abgewiesen, nicht aber ein Mitwirken
durch den Gebrauch mitgetheilter Gnadenkräfte, so ist zu erwidern, daß auch
dies Letztere durch Stellen wie § 5 und 59 u. a. offenbar ausgeschlossen
wird, da hiernach der Mensch bis zu dem Moment der Wiedergeburt geist⸗
lich todt und Gottes Feind ist, der ihm und seinem Willen widerstrebt.
Ferner ist hiergegen zu erinnern, daß die F. C. von einer Mittheilung von
Gnadenkräften an den Menschen vor seiner Wiedergeburt nichts weiß noch
sagt, sondern daß diese Mittheilung nach der F. C. erst in der Bekehrung,
d. h. in der Wiedergeburt stattfindet: I. c. 9§ 65. Und woher sollte denn
luntatem humanam.“ Denn Ch. sagt hier nicht, daß der Wille des Menschen zu den
Ursachen der Bekehrung gehöre, sondern vielmehr, daß er zu den Ursachen einer
guten Handlung zu rechnen sei. Eine bona actio kann aber nur vom wieder⸗
geborenen Menschen ausgehen, dessen Mitwirkung nicht bestritten wird.

1) Quenstedt sagt 1. c. III, 498 (bei Schmid, S. 400 f.): Hominis conversio
est solius gratiae divinae operantis actio et perficitur per eandem infinitam
potentiam, per quam Deus ex nihilo aliquid creat et ex mortuis resuscitat.

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