Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1886, Seite 167

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Inſpiration · Inſpiration 5

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Was sagt die Schrift von sich selbst? 167

sich mir die Nothwendigkeit, daß die Gemeinde der erstern ein einheitliches
und entsprechendes Denkmal derselben besitze, durch welches sie auf letztere
bereitet werde. Und für die Zeit zwischen dem Ausgange der Entstehungs⸗
zeit christlicher Kirche und dem Ende des gegenwärtigen Weltlaufs ergibt
sich mir die Nothwendigkeit, daß die Kirche ein einheitliches und entsprechen⸗
des Denkmal ihrer Ursprungsgeschichte besitze, durch welches sie von ihrem
Anfange zu ihrem Ziele übergeleitet werde. Die Entstehung dieser beiden
Denkmäler der heiligen Geschichte gehört sonach dieser selbst an, und daß
sie das wurden, was sie der Gemeinde Gottes sein sollten, ist eine hienach
zu bemessende Wirkung des Heiligen Geistes gewesen, wie er in der heiligen
Geschichte selbst gewaltet hat.“

Also die Schrift ist nach Hofmann ein „Denkmal der heiligen Ge⸗
schichte“. Die „heilige Geschichte“ oder die „Heilsgeschichte“, welche Chri⸗
stum, Christi Werk zum Mittelpunkt hat, ist ein Grundpfeiler des Hofmann⸗
schen Systems. Diese Geschichte ist von Gott gestaltet, vom Geist Gottes
durchwaltet. Und die Schrift Alten und Neuen Testaments ist nun ein
„Denkmal“ oder eine „Urkunde“ dieser Geschichte. Die Schrift berichtet
einfach diese heilige Geschichte, wie sonst ein Geschichtsbuch Geschichten er⸗
zählt. Freilich ist dieses Denkmal nach Hofmann unter „Wirkung des
Heiligen Geistes“ entstanden, desselben Geistes, der in der heiligen Ge⸗
schichte gewaltet hat. Die Wirkung des Heiligen Geistes bestand aber, wie
Hofmann im Folgenden weiter ausführt, wesentlich in nichts Anderm, als
daß die einzelnen Schriften, welche die Propheten und Apostel verfaßten,
über die Absicht der Verfasser hinaus zu einem Ganzen vereinigt wurden,
welches Ganze dann für die Gemeinde Gottes einen entsprechenden Canon
abgab. Die Thätigkeit des Heiligen Geistes reducirt sich nach Hofmann
auf göttliche Providenz, die über der Herstellung dieser Schriften gewaltet
hat, und deren Effect schließlich dieses wohlgeordnete, vollständige Ganze war.

Und das ist nun auch die Weisheit, die Volck den christlichen Laien
und der christlichen Jugend einzuflößen bestrebt ist. In seinem ersten Vor⸗
trag wird er nicht müde, dieses theure, neu gefundene, d. h. von Hofmann
überkommene Axiom seinen Hörern und Lesern einzuschärfen, daß die Bibel
die Urkunde der heiligen Geschichte sei, nichts Anderes. „Ich betone es,
daß die Bibel nicht die Offenbarung, sondern der Bericht von
der Offenbarung ist.“ S. 13. Aber man darf sich auch von jener
„Offenbarung“, von welcher in der Bibel uns Bericht erstattet wird, ja
keine falsche Vorstellung machen. Seite 13 fährt er fort: „Unter Offen⸗
barung aber verstehe ich nicht eine übernatürliche Lehrmittheilung, sondern
einen Geschichtsverlauf.“ Also die heilige Geschichte, auf deren Gestaltung
Gottes Hand eingewirkt hat, ist im Grund eigentlich nur die Offenbarung.
Die Lehre der Propheten und Apostel ist Abstraction aus der Geschichte,
Reflexion über die von Gott gestaltete Geschichte. Und die Bibel referirt
uns nun jene Geschichte und die daraus erschlossene Lehre.

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