Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1886, Seite 170

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Synergismus 3

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170 Gegen Herrn P. Dr. Philippi.

die Kraft des Heiligen Geistes geweckten und gestärkten Willens“. Das
Intuitu fidei in Verbindung mit dieser Lehre von einer „Mitwirkung des
durch die Gnade befreiten Willens“ bei der Bekehrung ist nach Philippi das
lutherische Präservativmittel gegen Calvinismus, ohne daß man sich dabei
den Vorwurf des Synergismus zuziehe. Wir haben ausführlich nachgewie⸗
sen, daß die Annahme einer solchen Mitwirkung in der Bekehrung im dia⸗
metralen Gegensatz zu dem klaren Wortlaut der Concordienformel stehe und
Latermannscher Synergismus sei. Wir wollen den Beweis hier nicht noch
einmal führen. Wir müßten das früher Gesagte einfach wiederholen. Wir
haben auch früher wiederholt ausgeführt, daß gerade, wenn man das In-
tuitu fidei mit irgend welcher Mitwirkung des menschlichen Willens in der
Bekehrung in Verbindung bringt, dann die Intuitu Fidei-Theorie ihren
verhältnißmäßig unschädlichen Charakter verliere und geradezu häretisch
werde; denn dann wird ausdrücklich eine Wahl in Ansehung der mensch⸗
lichen Mitwirkung oder der guten Werke gelehrt. — Doch wir weisen hier
nur noch mit einigen Worten auf den abermal versuchten Nachweis Ph.'s
hin, daß die Lehre von einer „Mitwirkung des durch die Gnade befreiten
und nur durch die Gnade kräftigen Willens“ in der Bekehrung lutheri⸗
sche Lehre sei. Ph. führt reichlich Stellen aus der Concordienformel an.
Eine Seite nehmen solche Stellen ein, in welcher die Concordienformel es
verwirft, daß der Mensch aus natürlichen Kräften in der Bekehrung mit⸗
wirke. Darin scheint Ph. implieite gelehrt zu finden, daß eine Mit⸗
wirkung aus geistlichen Kräften in der Bekehrung anzunehmen sei.
Der von uns ihm nachdrücklich in Erinnerung gebrachten Stelle, wo die
Concordienformel sagt, die Bekehrung geschehe im Menschen „tanquam in
subjecto patiente, das ist, da der Mensch nichts thut oder wirket,
sondern nur leidet“, gedenkt er nicht. Sodann führt Ph. auch solche
Stellen für seine Thesis an, in welchen die Concordienformel diejenigen,
welchen sie eine Mitwirkung zuschreibt, ausdrücklich bekehrt nennt, also
das gerade Gegentheil von dem, was Philippi beweisen will, aussagt.
In den von Ph. angeführten Stellen ist ausdrücklich von einer Mitwir⸗
kung im geistlichen Leben und zu guten Werken die Rede, nicht von
einer Mitwirkung in der Bekehrung. Dafür, daß auch die „rechtgläu⸗
bigen Dogmatiker“ eine Mitwirkung des menschlichen Willens zur Be⸗
kehrung lehren, führt Ph. aus Chemnitz Stellen an, in welchen letzterer sagt,
daß in der Bekehrung eine innerliche Veränderung mit dem Menschen vor
sich gehe und daß darnach der wiedergeborene Wille in göttlichen
Dingen mitwirke (voluntatem venatam esse ρνερtν Dei); ferner die
Stelle, in welcher Chemnitz sagt, daß der Kampf des Geistes und
des Fleisches mit den prima initia fidei et conversionis beginne.
Ph. sagt auch, Quenstedt betone mit Recht: hominis conversi esse co-
operari, non hominis convertendi, zu deutsch: „eine Mitwirkung kommt
dem Bekehrten, nicht dem erst zu Bekehrenden zu.“ Wir sind wirk⸗

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