Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1886, Seite 279

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 279

hin der Dogmen schon reichlich genug, und machen die Erfahrung, daß jede neue Lehre
einen neuen Riß in die Kirche bringt, ohne daß die Gemeinden Segen davon hätten.
Breslauer Separirte haben zwei Versuche gemacht, die Einigkeit mit den getrennten
Separationen wieder herzustellen, einen mit den Separirten in Hessen voriges Jahr,
und einen mit den sächsischen Missouriern dieses Jahr, welchen noch ein dritter Versuch
mit der hessischen Partei in Hannover nachfolgen soll. Von Erfolgen ist bis jetzt nichts
berichtet. Gewöhnlich pflegen solche Verhandlungen dahin zu führen, daß sich die
Parteien ihres Gegensatzes klarer bewußt werden.

Der lutherische Gotteskasten im Königreiche Sachsen steht an leitender Stelle der
deutschen Gotteskasten, insofern die Hülfegesuche der Gemeinden bei ihm eingehen, und
er den Gotteskasten Vorschläge macht, wie die Gaben zweckmäßig vertheilt werden können.
Nach dem Berichte über das Jahr 1885 hat die Gesammteinnahme aller Gotteskasten
40,611 Mark betragen, wovon auf Sachsen 9774 Mark kommen, womit Sachsen auch
der Größe der Einnahme nach an der Spitze der Vereine steht. Denn auch Mecklenburg
nimmt mit seinen 7563 Mark erst die zweite Stelle ein. Den dritten Platz nimmt
Bayern ein. In Sachsen macht sich Rückgang und Fortgang bemerklich, doch sind die
Sachsen viel zu fleißig, als daß sie dem Rückgange sollten die Oberhand lassen; und
wenn ihre Einnahmen im Verhältniß zu den Nothständen, welchen begegnet werden soll,
noch sehr klein sind, so muß man doch einräumen, daß sie im Verhältniß zu der Ab⸗

neigung oder Gleichgültigkeit gegen den Gotteskasten schon ganz ansehnlich sind. Der
Bericht trägt das hübsche Motto: „Den Gotteskasten laß nicht leer, Dein Heiland sitzt
dabei, Nicht nach der Summa fraget Er, Nur ob's ein Opfer sei.“ Sollte aber das Opfer
einmal recht groß werden, so würde es auch willkommen sein. Wenn wir annehmen,
daß etwa ein Drittel der Einnahme auf die separirten Freikirchen verwandt ist, so
kommen die übrigen zwei Drittel den Gemeinden in den Landeskirchen, Personen und
Anstalten zu gute, wohin Böhmen, Mähren, Oberösterreich, die Schweiz, Paris gehören.
Unter den Separirten werden unterstützt: die Breslauer, die Hessen, die Immanuel⸗
synode. Ganz besonders nimmt sich der sächsische Gotteskasten der bedürftigen Gemein⸗
den und Prediger der Breslauer Synode an, die ihm wohl nach alter Verbindung am
nächsten liegt. Daß daneben auch Hessen und Immanueliten unterstützt werden, ist
freilich ein Widerspruch. Indessen, wenn man den Gotteskasten nicht auflösen oder zer⸗
splittern will, so muß man fünf gerade sein lassen. Denn die Mitglieder des Vereins
haben selbst nicht einerlei Ansichten, sondern sind der Glaubensstellung der einen oder
der andern Freikirche zugethan. (N. Zeitblatt.)

Der Staat ein schlechter Gläubiger der Kirche. Der „Pilger aus Sachsen“
vom 8. August schreibt: Im Jahre 1810 wurden vom preußischen Staate eine große
Anzahl Kirchengüter eingezogen mit dem Versprechen, die Zinsen für die evangelische
Kirche zu verwenden. Dies Versprechen ist aber nicht gehalten worden. Man hat nun
berechnet, daß in Preußen die evangelische Kirche nur im Verhältniß zur römischen bis
März 1887 174 Millionen Mark zu wenig erhalten hat. Während ein evangelischer
Generalsuperintendent 9000 Mk. Gehalt und einige 1000 Mk. Wohnungsgeldzuschuß und
Bureaukosten bezieht, verfügt ein römischer Bischof über Summen bis zu 210,000 Mark.

Rückkehr eines Abgefallenen in den Schooß der alleinseligmachenden Kirche.
Die „Allg. Kz.“ vom 16. Juli theilt Folgendes mit: Paul Grassi war schon seit
12 Jahren evangelisch (2) geworden und zuletzt Glied der Baptistengemeinde. Bei ihm
entschied der Geldbeutel, den „ketzerischen Irrthümern“ zu entsagen. Der gute Grassi
kam nämlich nie aus den Schulden heraus, und der Leiter der Baptistenmission hatte
das Vergnügen, von Zeit zu Zeit, um Scandal zu verhüten, diese Schulden zu bezahlen.
Schließlich aber wurde es ihm doch zu arg, und als er im vorigen Herbst und dann

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