Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1886, Seite 292

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292 — Zu Röm. 14, 5. 6.

Freiheit, damit uns Christus befreiet hat, und lasset euch nicht wieder unter
das knechtische Joch fangen.“ (Gal. 5, 1.)

Der Schreiber in der „Pastoral⸗Correspondenz“ beruft sich daher mit
Unrecht auf Röm. 14. Sein Fall ist vielmehr identisch mit dem, welchen
der Apostel im Galaterbriefe beurtheilt und verurtheilt. Zu behaupten:
„an dies (das dritte) Gebot ist der Bestand des Offenbarungskreises, also
mittelbar die Seligkeit des Individuums gebunden, indem die Heiligung
nicht vollständig ist, wenn nicht der siebente Tag geheiligt wird“, ist judai⸗
stische, das Evangelium umstoßende Irrlehre. Selnecker schreibt (a. a. O.
S. 288): „Diejenigen irren sehr, welche die eingeführten Mißbräuche von
einer Unterscheidung der Speisen und Tage hartnäckig festhalten wollen und
ihre selbsterwählten Gottesdienste aus dieser Stelle, als mit einem göttlichen
Zeugniß, zu stützen versuchen.“ Man läßt den ganzen Scopus dieser Stelle
außer Augen. Der Apostel will hier nicht den Glauben, sondern die Liebe
lehren, V. 13. 15. Der Apostel legt hier nicht vor, was zu thun sei, wenn das
Evangelium in Gefahr ist, sondern wie man der Gewissen derer schonen solle,
die das Evangelium angenommen haben, aber noch nicht zur vollen Erkennt⸗
niß der Wahrheit, namentlich der christlichen Freiheit, durchgedrungen sind.
Röm. 14. ist daher auch ein locus classicus für die Lehre vom christlichen
Gewissen. Hier wird ex professo dargelegt, daß ein Christ bei allem Thun
überzeugt sein müsse, daß es Gott gefalle. Thut Jemand das, was an sich
ganz recht ist, mit bösem oder einem zweifelnden Gewissen, so sündigt er,
und zwar so, daß der darüber aus dem Glauben fällt. V. 20.: „Es ist
zwar alles rein, aber es ist nicht gut dem, der es isset mit einem Anstoß
seines Gewissens“; V. 23.: „Wer darüber zweifelt und isset doch, der ist
verdammt.“ Selnecker erinnert (a. a. O. S. 304): „Alle unsere Hand⸗
lungen müssen von solcher Beschaffenheit sein, daß wir nichts gegen den
Glauben und das Gewissen unternehmen. Denn wer wider das Gewissen
handelt, der baut zur Hölle. Der wahre Glaube und ein böses Gewissen
können nicht zu gleicher Zeit in einem Menschen bestehen, wie die Alten ge⸗
sagt haben. Das zweifelnde Gewissen sündigt immer und
beschmutzt gänzlich die Person und das Werk vor Gott.“
Als während Luthers Aufenthalt auf der Wartburg die Augustinermönche
zu Wittenberg auf Carlstadts und Didymus' Drängen hin das papistische
Meßopfer abgeschafft hatten, da hatte Luther Sorge, es möchten Manche
in ihrem Gewissen nicht genugsam von der Gottgefälligkeit ihres Thuns
überzeugt sein. Aus dieser Veranlassung schrieb Luther seine Schrift „Vom
Mißbrauch der Messe“, in welcher er gleich zu Anfang bemerkt: „Es ist
mir mündlich und schriftlich kund worden, lieben Brüder, daß ihr vor
Allen die ersten seid, die in ihrer Sammlung den Mißbrauch der Messe
habt angefangen abzuthun. Und wiewohl mich's hoch erfreuet hat, als
ein Werk, daran ich spüre, daß das Wort Christi in euch wirket und es um⸗
sonst nicht empfangen habt, jedoch hab ich daneben aus christlicher Liebe,

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