Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1886, Seite 297

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in der Schrift klar geoffenbart als auch überaus wichtig. 297

und am Kreuz gehangen hat: der gnadenvolle Sünderheiland, ja, es wird
dadurch in Wahrheit die Gegenwart Christi bei seiner Kirche überhaupt ge⸗
leugnet, denn ist Christus nicht ganz bei uns, so ist er überhaupt nicht bei
uns, weil es nur Einen Christus gibt. Und somit wird durch jene refor⸗
mirte Lehre die Kirche auf die Stufe der andern Religionsgesellschaften
herabgedrückt, die nur die Lehre und das Gedächtniß ihres Stifters, nicht
aber ihren Stifter selbst lebendig und leibhaftig in ihrer Mitte haben.

Endlich wer mag sagen, es komme nicht viel darauf an, ob man nach
Calvin lehrt, daß Christus nur allein für die Auserwählten gestorben sei,
und daß Gott den größten Theil der Menschen zur ewigen Verdammniß ge⸗
schaffen habe und nicht wolle, daß sie bekehrt und selig werden, oder ob man
mit Luther lehrt, daß Christus für alle Menschen gestorben sei und daß
Gott niemanden zur Verdammniß geschaffen habe, sondern vielmehr wolle,
daß allen Menschen geholfen werde und sie zur Erkenntniß der Wahrheit
kommen, daß daher auch alle diejenigen, welche verloren gehen, nicht durch
einen unabänderlichen Rathschluß Gottes, sondern vielmehr nur durch ihre
eigene Schuld verloren gehen, weil sie das ihnen kräftig angebotene Heil
im Unglauben verworfen haben?

Wenn aber die Gegner ferner sagen, daß nur auf den allerfundamental⸗
sten Heilslehren der Heilsglaube beruhe, nicht aber auf der Lehre von den
Gnadenmitteln, und hieraus schließen wollen, daß das Streiten um diese
Lehre unnütz und schädlich sei, so ist zu erwidern, daß gerade die Lehre von
den Gnadenmitteln von der größten Bedeutung für die Erlangung, Be⸗
wahrung und Stärkung des Heilsglaubens ist. Wie soll ich denn zur Ge⸗
wißheit meiner Seligkeit kommen, wenn mein Glaube nicht ruhen kann auf
dem unerschütterlich festen Felsengrunde meiner Taufe, wo mir Gott ewige
Gnade und Vergebung zugesagt hat? Und wie soll ich die Gewißheit solcher
Gnade und Vergebung trotz aller Anfechtung festhalten, oder die verlorene
Gewißheit wieder erlangen, ohne das mir die Vergebung immer auf's Neue
zusprechende Wort der Absolution und ohne das mir diese Vergebung immer
wieder auf's Neue verbürgende Sacrament des Altars? Was kann glauben⸗
stärkender sein, als das mir besonders zugesprochene Wort: „Dir sind
deine Sünden vergeben“, auf welches Wort der Absolution (weil es
Gottes Wort ist, in seinem Namen und auf seinen Befehl gesprochen)
ich mich so fest und getrost verlassen kann, „als wenn ich Gottes klare
Stimme vom Himmel herab hörte“? Und endlich, welch' ein überaus köst⸗
liches, ja unwidersprechlich sicheres Unterpfand der Gnade Gottes und der
Vergebung seiner Sünden hat ein lutherischer Christ an dem ihm im heiligen
Abendmahle dargereichten Leibe und Blute des HErrn! Wahrlich, da muß
ja aller Zweifel an der Gnade Gottes schwinden, wenn ich das Opfer selbst
empfange, das für meine Sünde dargebracht ist, und das Lösegeld selbst
genieße, das für meine Schuld bezaͤhlt ist. Alle diese Glaubensstärkung
und Versicherung muß ich aber in der reformirten Kirche entbehren in Folge

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