Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1886, Seite 324

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnade 3

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324 Aus dem Protokoll der rheinischen Pastoralconferenz

Der vierte Grad ist die gratia operans.“ (Baier⸗Walther III, S. 221.)
Letztere ist es, welche nach Quenstedt die Bekehrung im eigentlichen Sinne
bewirkt. Die drei ersten Stufen der gratia assistens Quenstedt's zu⸗
sammen sind es, welche man — im Unterschied sowohl von Chemnitzens
als von Quenstedt's Sprachgebrauch — heute gemeinhin unter der „vor⸗
laufenden“ oder „vorbereitenden“ Gnade versteht. So verstehen denn
auch wir darunter jetzt diejenige Arbeit des Heiligen Geistes am Menschen,
welche der Bekehrung im engsten und eigentlichsten Sinne, der Versetzung
aus dem Stande des Zorns in den Stand der Gnade, vorhergeht.

Welches sind nun die Wirkungen der —also verstandenen —
vorlaufenden Gnade?

Wir sagen: Es ist Gottes Absicht, mittelst derselben die Bekehrung
des Menschen zu bewirken. Es ist Schuld des menschlichen Wider⸗
strebens, daß diese Absicht nicht erreicht wird. Die Schriftgelehrten
(Matth. 2, 4. ff.) ließ das, was sie über Christi Geburt in Micha gelesen,
völlig kalt; andre, wie Herodes (Matth. 2, 7. ff.), werden in ihrer Feind⸗
schaft gegen Christum und sein Reich nur noch grimmiger, daß dieselbe zu
offener Verfolgung fortschreitet; bei andern bringt es die Arbeit der Gnade
wohl zu einem dumpfen Bewußtsein etwa von der Wahrheit des gepredig⸗
ten Worts, von dem Elend, in dem sich der Hörer befindet, von der
Schönheit und Erhabenheit des göttlichen Worts, aber ohne daß damit die
Feindschaft wider Gott und sein Wort, der geistliche Tod, aufgehoben
würde. Es bleibt bei einer bloßen, bald vorübergehenden Rührung, einer
Erregung des Gefühls, bei der weder Verstand noch Wille schon irgendwie
eine Veränderung oder Erneuerung erfährt. Eben diese durch die
Gnade auch im noch unbekehrten Menschen hervorgerufenen
Gefühlseindrücke sind es nun, welche die Alten als „primi motus in⸗
evitabilest bezeichnen. Gehen wir jetzt auf die Bedeutung dieses Aus⸗
druckes näher ein.

Es ist bekanntlich calvinische Irrlehre, daß Gott nur die Auserwählten
und zwar durch eine unwiderstehliche Gnade, durch Erzeugung von Be⸗
wegungen des Herzens bekehre, denen der Mensch nicht widerstehen könne —
„Per motum irresistibilem“ (Quenstedt bei Baier⸗Walther III, S. 233.
Antithese). So heißt es in den Dordrechter Beschlüssen: „Zum Werk der
Wiedergeburt selbst verhält sich der Mensch vollkommen passiv“ („soweit
richtig“, fügt Quenstedt, aus dem wir nach Baier⸗Walther III, S. 233 eiti⸗
ren, hinzu, fügen auch wir hinzu), „und es steht nicht im Willen
der menschlichen Macht, Gott zu hindern, indem er diesergestalt
unmittelbar wiedergebiert“. Dem gegenüber betonen unsere Dogmatiker
die Thatsache, daß der Mensch die traurige Fähigkeit habe, der Gnade zu
widerstreben. Die Behauptung von der schlechthinigen Unwiderstehlichkeit
der Gnade weisen dieselben — und wir mit ihnen — entschieden ab. Da⸗
gegen räumen sie ein, daß die Gnade auch im Gemüth des noch nicht be⸗

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