Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1886, Seite 339

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 339

lich ganz entschieden, daß der Sohn Gottes schon durch die Menschwerdung und zum
Zweck derselben einen Theil der göttlichen Eigenschaften, die sogenannten „relativen“:
Allmacht, Allwissenheit, Allgegenwart, gänzlich abgelegt habe. Er schreibt: „Wir
sagen also einfach: der Erlöser war während seines irdischen Lebensstandes weder all⸗
mächtig, noch allwissend, noch allgegenwärtig. Das aber sagen wir von der ganzen
ungetheilten Person desselben, von dem menschgewordenen Sohne Gottes. Nichts
kann uns ferner liegen, als die Vorstellung: seiner Menschheit nach habe er zwar
jener göttlichen Eigenschaften, gleichviel ob ihres Besitzes oder Gebrauches, sich begeben,
seiner Gottheit nach aber sie besessen und gebraucht.“ (Christi Person und Werk.
2. Aufl. 1875. II, 240.) Die lutherische Kirche urtheilt in der Concordienformel (Epit.
Art. VIII. Müller S. 550) über Thomasius' und aller Kenotiker Lehre also: „Dem⸗
nach verwerfen und verdammen wir als Gottes Wort und unserm einfältigen christlichen
Glauben zuwider ... 20.), da gelehret, und der Spruch Matth. 28.: Mir ist gegeben
alle Gewalt ꝛc., also gedeutet und lästerlich verkehret wird, daß Christo nach der
göttlichen Natur in der Auferstehung und seiner Himmelfahrt restituiret, das ist,
wiederum zugestellt worden sei alle Gewalt im Himmel und auf Erden, als hätte er
im Stand seiner Niedrigung auch nach der Gottheit solche abgeleget
und verlassen. Durch welche Lehre nicht allein die Worte des Testaments Christi
verkehret, sondern auch der verdammten arianischen Ketzerei der Weg bereitet, daß end⸗
lich Christus' ewige Gottheit verleugnet und also Christus ganz und gar sammt unserer
Seligkeit verloren, da solcher falschen Lehre aus beständigem Grund göttliches Worts
und unseres einfältigen christlichen Glaubens nicht widersprechen würde.“ „Herold und
Zeitschrift“ sollte sich daher veranlaßt sehen, ihr Urtheil, daß Thomasius die Lehre von
der heiligen Dreieinigkeit und dem Stand der Erniedrigung Christi nur „in et was
eigenthümlicher, der bekenntnißmäßigen Fassung der Dogmen nicht buchstäb⸗
lich entsprechender Weise dargestellt“ habe, zu widerrufen, um nicht grundstürzende
Irrlehre gutzuheißen und zu verbreiten. F. P.

Treffliche Worte über wahre Union finden sich in einem Artikel der „Lutheran
Church Review“, in welchem auch die Gößweinsche Schrift „Eine Union in der
Wahrheit“ besprochen wird. Der Verfasser des Artikels ist Prof. Dr. Schäffer von
Philadelphia. Dr. Schäffer sagt u. A.: „Ein Compromiß ist oft eine geeignete Weise,
Dispute zwischen Menschen und Menschen zu schlichten. Humanum est errare, und
so ist wohl das Weiseste, was beide Partheien thun können, ihre Irrthümer anzuerken⸗
nen, zu geben und zu nehmen, gegenseitige Zugeständnisse zu machen und den Streit
durch einen Compromiß zu beendigen. Aber wenn es sich um eine Lehre des gött⸗
lichen Wortes handelt, kann von einem Compromiß gar nicht die Rede sein. Die ist
von oben gegeben, die ist absolut, und weder ein Jota noch ein Tüttelchen kann nach⸗
gegeben werden. Dessen war sich Luther vollkommen bewußt. Während all der Vor⸗
verhandlungen zu der Zusammenkunft in Wittenberg (1536) sprach er sich entschieden
gegen jede Union aus, welche fordern sollte, daß man den einfachen Sinn des Wortes
Gottes preisgebe. Es ist wahr, die Zeiten haben sich seitdem geändert. Wunderbare
Fortschritte sind in jedem Fach des menschlichen Wissens gemacht worden. Aber es ist
jetzt ebenso wahr als damals, daß 2742= 4 sei; und ebenso steht das Princip von der
absoluten Autorität des göttlichen Wortes jetzt noch ebenso fest wie damals, als Luther
so eifrig dafür kämpfte. Freilich ist es nothwendig, sich von der Zweifelsucht
dieses zweifelnden Zeitalters los zu machen, und zuzugeben, daß es mög⸗
lich sei, über das Vielleicht hinaus, genau festzustellen, was Lehre des geoffenbarten
Wortes sei.“ F. P.

In dem theologischen Seminar der ehrw. Wisconsin⸗Synode zu Milwaukee be⸗
finden sich derzeit 28 Studenten, eine größere Anzahl als je zuvor. F. P.

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