Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1886, Seite 330

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330 Aus dem Protokoll der rheinischen Pastoralconferenz ꝛc.

werden, den Menschen für jenes höchste Gut, die Versetzung aus dem
Stande des Zorns in den Stand der Gnade, für die Aufnahme des
Heils in Christo zu bereiten.

Im Verlauf der Debatte über diesen Gegenstand wurde auch der pie⸗
tistische Irrthum berührt, wornach zwischen Erweckung und Bekeh—
rung ein falscher Unterschied gemacht wird, indem man den Anfangs⸗
zustand eines wirklich Gläubigen wohl als Erwecktsein, aber nicht als
wirkliches Bekehrtsein will gelten lassen, unter Bekehrung vielmehr das
versteht, was schon eine fortgeschrittene Stufe der Heiligung ist. Nach
biblischer Anschauungsweise aber sind beide Begriffe identisch; jener Zu⸗
stand des schwachen Glaubens setzt doch eine wirkliche Bekehrung voraus, da
letztere selbst ja nichts anderes als eine Erweckung, nämlich vom geistlichen
Tode, ist, Eph. 5, 14. Will man ja einen Unterschied zwischen Erweckung
und Bekehrung machen, ohne dabei gegen die Analogie des Glaubens zu
verstoßen, so mag man Erweckung jenen Zustand des unbekehrten, aber unter
Wirkung der „vorlaufenden“ Gnade befindlichen Menschen bezeichnen, da
dieser, durch das Amt des Gesetzes in seinem Gewissen getroffen und aus
seiner Sicherheit aufgeschreckt, anfängt unruhig zu werden, Schrecken und
Angst über seine Sünde zu empfinden. — Einem ähnlichen Mißbrauch wie
das Wort Erweckung unterliegt zuweilen auch der biblische Ausdruck von
einem Gestaltgewinnen Christi im Menschen (Gal. 4, 19.), indem man zu
zeicht geneigt ist, denselben nur auf solche Bekehrte anzuwenden, welche
bereits eine gewisse geistliche Reife erlangt haben, dem Kindesalter mehr
entwachsen und schon mehr zum Mannesalter in Christo, Eph. 4, 11.æ ff.,
vorgerückt sind. Wir erkennen zwar an, daß es allerdings verschiedene
Stufen im geistlichen Leben des Bekehrten, verschiedene Grade der Heili⸗
gung, Zustände eines schwächeren und eines stärkeren Glaubens gibt — es
gibt „Schwache im Glauben“ (Röm. 14, 1.), „junge Kinder in Christo“
(1 Cor. 3, 1.) und Stärkere, Bewährte (J4νερ½⁵—e 1 Cor. 11, 19.), „Recht⸗
schaffene“, welche letztere „durch Gewohnheit haben geübte Sinne zum Unter⸗
schied des Guten und Bösen“ (Ebr. 5, 14.) — müssen uns jedoch hüten
vor der Vorstellung, als ob jener Ausspruch des Apostels Gal. 4, 19. allein
bei den letzteren zuträfe. Nein, wie eben diese Stelle zeigt, ist es die
Wiedergeburt, die Bekehrung, mit welcher zugleich sofort auch
Christus im Menschen „eine Gestalt gewinnt“, unangesehen, daß der Glaube
noch schwach ist. Was bezeichnet der Ausdruck in der That anders als die
Zu⸗ und Aneignung des Verdienstes Christi, die in der Recht⸗
fertigung durch den Glauben geschieht (die Schenkung des hochzeit⸗
lichen Kleides, in welchem der Sünder vor Gott besteht), deren nächste
Folge — nicht in temporeller, sondern causaler Beziehung — die unio
mystica ist, in welch letzterer wir ebenfalls, wir seien schwach oder stark,
sofort den ganzen Christum in uns wohnen haben? C. Hempfing.

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