Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1888, Seite 19

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 19

Evangelium wüßten wir von dieser Species des Unglaubens nicht, die das

Gesetz verdammt. Luther bemerkt zu Gen. 22.: „Weil das Gesetz im All⸗

gemeinen prediget, man solle den Worten Gottes glauben, und nicht glau⸗

ben sei Sünde, so wird der Unglaube, der nichts von Christo wissen will,

auch auf das erste Gebot zurück geführt.“ Form. Conc. p. 635, 8 11—14.
G. L., jun.

Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

J. Amerika.

Merkwürdige Dinge berichtet die „Kirketidende“ von einer Versammlung, welche
von Vertretern mehrerer norwegischen Kirchenkörper dem Vorgang früherer Jahre nach
im October v. J. zu Willmar in Minnesota gehalten worden ist. Anwesend waren
von der norwegischen Synode 33 Pastoren und 31 Delegaten, von der Conferenz 28
Pastoren und 31 Delegaten, von der Augustanasynode 4 Pastoren und 3 Delegaten,
von Hauges Synode 1 Pastor, außer Spnodalverbindung 6 Pastoren und 6 Delegaten.
Von alten Bekannten, die an den Verhandlungen theilnahmen, nennen wir die Pasto⸗
ren Koren, Preus, Frich, Torgerson, Stub, Muus, die Professoren Larsen, Stub und
Schmidt. Hauptgegenstand der Besprechungen war die Lehre von der Rechtfertigung,
über welche Pastor Koren referiren sollte. Derselbe hatte vorgeschlagen, daß man
den Verhandlungen den 4. Artikel der Augsburgischen Confession zu Grunde lege und nach
Anleitung desselben erörtere, was die Rechtfertigung sei, welches ihr Grund sei, welches
das Mittel derselben sei. Auf Vorschlag von Pastor Muus wurde jedoch beschlossen,
folgende Frage und Antwort aus Pontoppidans „Erklärung“ als Grundlage zu neh—
men: „Was ist die Rechtfertigung? Daß Gott aus Gnaden einem bußfertigen und
gläubigen Sünder Christi Gerechtigkeit zurechnet, ihn von der Sünde und deren Strafe
freispricht und ihn in Christo ansieht, als ob er nie gesündigt hätte.“ Wie bei früheren
Verhandlungen über diesen Artikel wurde auch diesmal viel davon geredet, inwiefern
man sage und sagen könne, schon in Christo und Christi Auferweckung sei die ganze
Welt gerechtfertigt. Als es sich um den Grund der Rechtfertigung handelte, sprach
Pastor Muus die aus dem Munde eines Lutheraners gar verwunderliche Meinung
aus, daß außer Christi Werk eine Masse Werk und Thun von unserer Seite Grund,
wenn auch nur secundärer und nicht verdienstlicher Grund, unserer Rechtfertigung sei.
Er meinte, dies liege in Pontoppidans oben angeführten Worten „bußfertigen und
gläubigen“ (Sünder); denn dazu, daß man bußfertig und gläubig werde, sei „ein
ganz Theil Thun“ vonnöthen. Das verschärfte er später dahin, daß Pontoppidan
in der besagten Antwort überhaupt nicht Christi Erlösung, sondern Buße und Glaube
als Grund der Rechtfertigung angebe. Pastor Koren entgegnete, er wolle Pon⸗
toppidan in seinem Grabe die Schmach nicht anthun, daß er ihn einer solchen Ketzerei
beschuldigte, wie sie Muus ihm beilegte, und hob hervor, wie der Glaube hie nicht
als That, sondern allein als Mittel, auch nicht als wirkendes oder mittheilendes, son⸗
dern als annehmendes Mittel in Betracht komme. Doch Pastor Muus ließ sich
nicht weisen, sondern erklärte, er stimme dem nicht bei, wenn der Glaube als Mittel der
Rechtfertigung genannt werde; er kenne kein solches Mittel, und Pontoppidan nenne
keins. Lehre man, daß der Glaube ein Mittel der Rechtfertigung sei, so mache man
Gott zu einem Fatum (einem unwiderstehlichen Geschick), welches mit Macht etwas in

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