Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1888, Seite 24

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2⁴ Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Rom wirksam bekämpfen können. Die römische Kirche ist die Gesetzeskirche, welche dem
Christen die Anweisung gibt, nicht durch den Glauben an IEsum Christum allein, son⸗
dern zugleich durch die eigenen Werke gerecht und selig zu werden, weil sie weder die
Tiefe der Sünde, noch die Macht der göttlichen Enade recht erkennt. Von Luther können
wir lernen, wie der Kampf gegen Rom zu führen ist. Bekanntlich wollte Luther zunächst
nicht die römische Kirche, sondern nur sich selbst reformiren, aber weil er in seinen
„schweren inneren Kämpfen erfahren hatte, daß die Kirche durch ihre falschen Lehren die
Seele nicht zum Heil und Frieden führen könne, war es ihm Gewissenssache, diesen Irr⸗
lehren entgegenzutreten und dieselben in das helle Licht des Evangeliums zu stellen, in
dem er selbst Heil und Frieden gefunden hatte. So hat er denn die Paulinische Lehre,
die in der mittelalterlichen Kirche immer mehr in Vergessenheit gerathen war, erneuert,
daß der Mensch gerecht und selig werde ohne des Gesetzes Werke, allein durch den Glau⸗
ben. Mit dieser Waffe hat er Rom bekämpft und ist auf diesem Wege der Reformator
der Kirche geworden. Die Lehre von der Rechtfertigung ist es, um die es sich haupt⸗
sächlich handelt in dem Kampf gegen Rom. Wenn Luther in unsern Tagen wiederkom⸗
men würde, so würde er ohne Zweifel nicht allein der römischen Kirche, sondern viel
mehr noch seiner eigenen Kirche eine scharfe Bußpredigt halten. Denn der größte Theil
der sogenannten Protestanten will von der Glaubensgerechtigkeit, wie sie Luther bezeugt
hat, nichts wissen. Die Rechtfertigung allein durch den Glauben ist ihnen eine Thor⸗
heit, sie sind stolz auf ihre armselige Selbstgerechtigkeit und Werkgerechtigkeit und mei⸗
nen zu ihrer Seligkeit der göttlichen Gnade und des Verdienstes JIEsu Christi nicht zu
bedürfen. Auch von der protestantischen Theologie kann man mit Recht behaupten,
daß sie vielfach von den reformatorischen Grundlehren sich entfremdet und den römischen
Lehren sich genähert hat Ich denke dabei keineswegs bloß an den Rationalismus, son⸗
dern auch an manche Lehraufstellungen der neuern Theologie. Wer die Lehren mancher
neueren Theologen über die Sünde und Gnade und die Rechtfertigung durch den Glau⸗
ben einer eingehenden Kritik unterwirft, wird gestehen müssen, daß dieselben der Lehre
des Tridentinischen Concils näher stehen, als der Lehre Luthers und unserer Bekennt⸗
nisse. Die moderne protestantische Theologie hat, soweit sie eben modern ist, eine roma⸗
nisirende Richtung und insofern sie denselben Irrthümern Vorschub leistet, die die römische
Kirche festhält und die Luther bekämpft hat mit den Waffen des göttlichen Wortes. Nicht
mit Unrecht konnte Möhler, der größte katholische Theologe der neueren Zeit, im Hin⸗
blick auf manche protestantische Theologen sagen, daß sie nur darum so gern auf Luther
sich beriefen, weil Luther ihnen die Freiheit verschafft habe, das Gegentheil von dem zu
lehren, was er gelehrt hat. Die Hauptaufgabe unserer Kirche besteht darin, daß sie sich
immer mehr aneignet die lutherische Centrallehre von der Rechtfertigung allein durch
den Glauben, den großen Artikel, von dem Luther gesagt hat: Von diesem Artikel darf
man nicht weichen, es falle denn Himmel und Erde und was nicht bleiben will. Wenn
wir diesen Artikel treu festhalten und recht gebrauchen, so werden wir mit voller Freu⸗
digkeit und Siegeszuversicht einstimmen können in das Siegeslied unserer Kirche: Ein'
feste Burg ist unser Gott, Ein' gute Wehr und Waffen.“ — P. Dr. Philippi urtheilt
nach dem „Mecklenburger“ so über diese Aussprache P. Wendt's: „Pastor Wendt⸗Süder⸗
hastedt wies mit Recht auf das Eine hin, was noth thue; die Stärke Roms sei nicht
seine Hierarchie, sondern seine falsche religiöse Grundanschauung von Sünde und Gnade.
Daß dies römische Wesen in unsere eigene Kirche eingedrungen sei, daran sei unsere mo⸗
derne protestantische Theologie selbst schuld, wir hätten also vor allen Dingen zur kirch⸗
lichen Lehre von Sünde und Gnade zurückzukehren.“ — Der „Mecklenburger“ selbst be⸗
richtet zunächst noch näher über den Vorfall Wendt und schließt dann sein eigenes Ur⸗
theil an: „Dr. Luthardt läßt sich und seinen Lesern in Nr. 44 der „Allg. Ev.⸗Luth. Kztg.“
berichten: „Pastor Wendt aus Süderhastedt vermochte es nicht, die Aufmerksamkeit der

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