Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1888, Seite 153

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 153³

3300, Straßburg mit 3100 und Kassel mit 3000 Seelen. Ueber 2000 Seelen haben
Danzig. Stettin, Beuthen, Dresden, Stuttgart, Karlsruhe, Mülbausen i. E. Ueber
1000 zählen 28 deutsche Städte. Das macht zusammen 220,000 Seelen, von denen 40“
in Gemeinden von mehr als 1000 Seelen beisammen wohnen. Der übrige Theil ist
aber in zahllosen kleineren Gemeinden durch das ganze Deutsche Reich zerstreut, und an
vielen Orten wohnen nur einige Juden. So sind in der Provinz Ostpreußen Juden in
64 Orten ansässig und nur in zwei über 1000 Seelen; in Westpreußen in 59 und nur
in zwei über 1000 Seelen; in der Provinz Sachsen in 33 Orten, und nur Magdeburg
zählt 1700 Seelen; in Hannover in 127 Orten, und nur die Stadt Hannover befaßt
mehr als 1000 Seelen; in Westfalen in 167 Orten, und nur Dormiund zählt 1180
Seelen. Die so weit zersplitterte jüdische Bevölkerung im Deutschen Reich besitzt außer
in Wͤrttemberg und Baden keine Organisation. In Preußen steht jede Gemeinde
selbständig für sich allein mit nur ganz äußerlicher Beaufsichtigung seitens der Staats⸗
behörde. In den 1866 neu erworbenen Provinzen besteht zwar noch die frühere Ber⸗
fassung, aber nur mit geringen Befugnisien. Im Reichsland bestehen noch die Einrich—
tungen aus französischer Zeit. Auch die Rabbinatsverhältnisse sind nur in einigen
deutschen Staaten gesetzlich geordnet, in Preußen hingegen durchaus nicht. Jede Syna—
gogengemeinde hat hier das Recht, einen Rabbiner anzustellen oder nicht, ihn frei zu
wählen, und der Gewählte hat keinerlei bestimmte Prüfung zu bestehen. Seine An⸗
stellung muß nur von der Aufsichtsbehörde bestätigt werden, welche ihn jedoch nur ab⸗
lehnen kann, wenn er politisch oder moralisch Anstoß gegeben hat. Nachdem das alte
Rabbinergeschlecht ausgestorben, haben denn auch nur wenige Gemeinden das Bedürf—⸗
niß gefühlt, jüngere wissenschaftliche Rabbiner, welche Gomnasial⸗ und Universitäts⸗
studien gemacht haben, anzustellen, da eine derartige Berufung, namentlich für die
kleineren Gemeinden, mit nicht geringen Opfern verbunden ist So hat z. B. die Pro⸗
vinz Ostpreußen mit 64 Orten, wo Juden wohnen, nur fünf Rabbiner; Westpreußen
mit 59 Orten nur 12; Posen mit 117 Orten nur 27; die Provinz Sachsen mit 33 Ort⸗
schaften sogar nur 4, und Westfalen mit 167 Ortschaften hat keinen einzigen Rabbiner;
selbst nicht einmal in Dortmund, wo 1180 Juden wohnen, ist ein solcher angestellt. Da⸗
gegen besitzt wieder die Rheinprovinz mit 213 Ortschaften zehn Nabbiner. — „Wenn wir
auf die Regierung der drei letzten preußischen Könige zurückblicken“, sagt die „Allg. Zei⸗
tung des Judenthums“, „so gewahren wir bald, daß unter ihnen Schritt für Schritt
das Prinzip der Gleichstellung vor dem Gesetz auch für uns Juden zur Geltung ge⸗
langte. Friedrich Wilhelm III. erklärte durch das Edikt vom 11. März 1812 seine
jüdischen Unterthanen für preußische Staatsbürger, wenn auch noch mit gewissen Ein—
schränkungen. Es galt dieses Edikt für den damals sehr redueirten preußischen Staat.
Als dieser aus den Freiheitskriegen mit vergrößertem Umfange hervorging, blieben die
21 Judengesetze in den einzelnen Landschaften bestehen. Unter Friedrich Wilhelm IV.
beseitigte die Gewerbeordnung von 1845 die letzten gewerblichen Schranken, die noch für
die Juden bestanden, und das Judengesetz vom 23. Juli 1847 gab uns wenigstens die
volle Freizügigkeit. Die Verfassungen von 1848 und 1850 erkannten alle Preußen als
vor dem Gesetze gleich an. Demungeachtet hielt die Staatsregierung, wie sie offen be⸗
kannte, den Ausschluß der Juden aus den Staatsämtern nach obigem Judengesetze auf⸗
recht, da sie behauptete, daß selbst der Verfassung gegenüber das Specialgesetz in Gel⸗
tung bleibe. Da war es, als Wilhelm I. im J. 1866 den Norddeutschen Bund und
1871 das Deutsche Reich begründete, daß auf Antrag der Regierung von dem norddeut⸗
schen und dem deutschen Parlamente die völlige Gleichstellung ohne jede Berücksichtigung
der Confession zum Gesetz erhoben wurde. Allerdings wurden die Juden nach Beendi⸗
gung des Krieges wieder vom Eintritt in den Offiziersrang ausgeschlossen, was z. B. in
Oestereich nicht der Fall ist, und wir haben noch kein Beispiel, daß ein Jude in ein höhe⸗

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