Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1888, Seite 297

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Kenoſe · Chriſtus.—Kenoſe. — 15 · Chriſtus. — Die beiden Stände 12

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Die moderne Kenose im Licht der Schrift. 297

Rede sein.“ (Die Geschichte der Geburt des HErrn u. s. w. S. 86.) Aber
das ist eine elende Glosse, welche dem klaren, unzweideutigen Wortlaut
widerstreitet. Herrlichkeit, Herrlichkeit, wie sie dem Eingeborenen eignete,
also volle, ungetheilte göttliche Herrlichkeit, keine beschränkte, verkürzte
dsca, hat Christus, während er auf Erden wohnte und wandelte, nach
Joh. 1, 14. besessen und offenbart.

Die von Steinmeyer namhaft gemachten drei göttlichen Eigenschaften
sind es vornehmlich, die man von der göttlichen Majestät Christi in Abzug
bringt, welche die modernen Theologen, die Kenotiker, Christo während des
Standes der Erniedrigung absprechen. Von jeher sind gerade diese Stücke,
Allwissenheit, Allmacht, Allgegenwart, bei der dogmatischen Erörterung
der Erniedrigung Christi in Betracht gezogen worden. War JEsus Chri⸗
stus, da er in Niedrigkeit auf Erden wandelte, allwissend, allmächtig, all⸗
gegenwärtig? Hat er sich als solcher erwiesen? Gibt es Allwissenheits-,
Allmachtswunder des HErrn? Das ist die Frage, um die es sich hier han⸗
delt. Die modernen Kenotiker leugnen das. Sie leugnen nicht, daß Chri⸗
stus, auch im Stand der Niedrigkeit, Gott gewesen sei und die sogenannten
immanenten göttlichen Eigenschaften, wie Wahrheit, Heiligkeit, Liebe, bei⸗
behalten habe. „Diese leuchten“, wie Thomasius bemerkt, „durch seine
ganze Selbstbezeugung hindurch und verbreiten über sein Leben im Fleisch
jenen himmlischen Glanz, der mitten aus der Armuth und Niedrigkeit hell
und klar hervorstrahlt.“ „Seine ganze Selbstbezeugung, ja, seine ganze
Erscheinung, ist Manifestation jener wesentlichen Gemeinschaft, in der Chri⸗
stus mit Gott steht.“ Aber jene „relativen“ göttlichen Eigenschaften, die
eine Beziehung zur Welt enthalten, wie Allwissenheit, Allmacht, Allgegen⸗
wart, oder, wie v. Zezschwitz sich auszudrücken beliebt, seine „Schöpferherr⸗
lichkeit“, hat der Sohn Gottes der modernen Theorie zufolge abgelegt, da
er Mensch wurde. „Der Erlöser war während seines irdischen Lebensstan⸗
des weder allmächtig, noch allwissend, noch allgegenwärtig.“ Thomasius,
Christi Person und Werk, II, 237 u. s. w. Wir entgegnen: Seine Jün⸗
ger „sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingeborenen Sohnes
vom Vater“. Und Allmacht, Allwissenheit, Allgegenwart sind wesentliche
Stücke der göttlichen Herrlichkeit und Majestät. Und wir wollen nun die
evangelische Geschichte daraufhin ansehen, ob der „irdische Lebensstand
IEsu“ jene göttlichen Eigenschaften, Offenbarung der Allmacht, Allwissen⸗
heit, Allgegenwart, in sich schließt oder ausschließt. Wir sehen hier zu⸗
nächst davon ab, daß durch Abzug dieser Eigenschaften von dem Wesen Got⸗
tes die Gottheit zertheilt und zerstückelt wird, daß wer die Allwissenheit,
Allmacht IEsu leugnet, auch seiner Gottheit zu nahe tritt. Wir lassen hier
das Zeugniß des HErrn über seine eigene Person, das directe Schriftzeug⸗
niß von der wahren Gottheit Christi außer Betracht. Denn diese Schrift⸗
stellen werden von den Theologen, mit denen wir es jetzt zu thun haben,
welche in Thesi die Gottheit Christi festhalten, als beweiskräftig anerkannt.

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