Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1889, Seite 127

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 12⁷

ja hüten, von vorne herein viel mit „Mißverständnissen“ zu operiren, da doch wohl
kein Zweifel sein kann, daß man sich in den allermeisten Differenzpunkten, wenn
nicht in allen, recht wohl verstanden hat. — Für § 6. möchten wir den Vorschlag
einsetzen, daß zunächst einmal, ohne von ihren Synoden delegirt zu sein, eine mög⸗
lichst große Anzahl Männer aus den verschiedenen Körperschaften sich an einem ver⸗
einbarten Ort versammelten, um auf Grund einer vorher ausgearbeiteten Vorlage
sich über die Hauptpunkte auszusprechen und wo möglich zu verständigen, welche
bisher bekanntermaßen als Differenzpunkte die gegenseitige Anerkennung und ein
brüderliches Zusammenwirken verhindern und, so lange die so Getrennten bei ihrer
Stellung zu denselben verharren, auch in Zukunft verhindern müssen. Hätten erst
diese Verhandlungen zu bestimmten Ergebnissen geführt, welche die Theilnehmer
an der freien Conferenz, oder, falls mehrere gehalten würden, an diesen freien
Conferenzen, bei ihren respectiven Synoden zu vertreten bereit wären, so wäre
dann für die einzelnen Körperschaften als solche die Zeit gekommen, zu diesen durch
ihre Glieder ihnen vorgetragenen und empfohlenen Resultaten Stellung zu nehmen
und auf der so gewonnenen gemeinsamen Grundlage, falls dieselbe allseitig
anerkannt wäre, weitere Schritte und Maßnahmen anzuordnen. Das wäre unser
Vorschlag. — Zu §7, 4—d. und g. müssen wir wiederholen, was von unserer Seite
oft gesagt ist, daß wir kirchliches Zusammenarbeiten ohne Einigkeit in der Lehre
als unstatthaft und der Kirche nicht ersprießlich ansehen, indem dasselbe eben doch
nur eine praktische Form der Kirchenmengerei ist, nach der man ohne Einigkeit des
Geistes ein Leib werden, gemeinsame kirchliche Thätigkeit ohne kirchliche Einigkeit
üben will. — Was § 7, e. anlangt, so dürfte dies Strebeziel, so weit wir in Betracht
kommen, doch überflüssig sein, indem wir Kirchenzuchtsfälle der da genannten Art
nicht nur bei solchen, welche sich lutherisch nennen, sondern auch bei Papisten und
Reformirten gewissenhaft zu respectiren gewohnt sind. — § 7, k. ist uns wieder un⸗
klar; also: „persönliche Angriffe“, wo es sich um Lehre allein handelt, „aber nur
objectiv“? — § 7, h. handelt von Pastoren, „die von einem der genannten Kirchen⸗
körper oder Synoden des Amtes entsetzt sind“. Wir dächten nun, wenn in Betreff
dieser etwas nicht „anerkannt“ werden sollte, so wäre es ihre Amtsentsetzung; denn
wer gibt der Synode das Recht, einen Pastor seines Pfarramts zu entsetzen? Aber
selbst wo es sich um einen von der Gemeinde Abgesetzten handelte, würden wir
doch nicht nur „etwa die Trauungen“, die er verrichtet, anerkennen, werden wir
doch die Kinder, welche er nach seiner Absetzung getauft hätte, nicht wiedertaufen!
— Wie wir zu Punkt i. stehen, ergibt sich hieraus von selbst, und daß bei etwaigen
Verhandlungen behufs gegenseitiger Verständigung gar niancherlei zu erörtern
wäre, beweist auf's neue die hier besprochene New Vorker Vorlage. A. G.
Ohio⸗-Synode. Während die Ohio⸗-Synode in ihren Blättern die Bekämpfung
unserer Synode unermüdlich fortgesetzt hat, haben wir der Ohio-Synode und ihrer
Lehre in der letzten Zeit geschwiegen. In der letzten Nummer dieser Zeitschrift be⸗
richteten wir jedoch, daß die Ohio⸗-Synode fortfahre, „die heidnische Lehre vor⸗
zutragen, daß die Bekehrung und Seligkeit nicht allein von der Gnade Gottes, son⸗
dern auch vom Verhalten des Menschen abhängig sei“. Daß Herr Prof. Stellhorn
dem in diesen Worten abgegebenen Urtheil beistimmen werde, haben wir von vorne⸗
herein nicht erwartet. Um unserem Urtheil beistimmen zu können, müßte er, nicht
kraft des „Verhaltens“, sondern durch Wirkung der göttlichen Gnade aus dem
Nebelland der Vernunftspeculationen zum gläubigen demüthigen Merken auf das
klare einfältige Schriftwort zurückgeführt werden. Erwartet haben wir freilich auch
nicht die von Herrn Prof. Stellhorn wider uns erhobene Beschuldigung, daß wir
uns mit Beweisen nicht abgäben. Schon in unserer kurzen Notiz haben wir es

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