Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1891, Seite 175

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Anhang 8 · Synergismus 13

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nach dem ersten Artikel der Concordienformel. 17⁵

Ursprünglich war Melanchthon in der Lehre von der Sünde und Gnade
anz eines Sinnes mit Luther und hatte sich in seinen Locis 1521 dem⸗
emäß erklärt. In späterer Zeit äͤnderte er aber seine Ansicht, wie er in der
euen Ausgabe seiner Loci 1535 schon andeutete, genauer und positiver
ber in der Ausgabe von 1543 darlegte, bis er endlich nach Luthers Tode
der Ausgabe von 1518 ganz deutlich und geradezu den freien Willen in
einem Wirken bei der Bekehrung als die kacultas se applicandi ad gra-
lam (die Fähigkeit, sich zur Gnade zu schicken) anerkannte. Er erklärte
war deutlich, daß „die natürliche Kraft des freien Willens durchaus nicht
en Menschen zu befreien vermöge von der ihm anklebenden Schwachheit,
ie in seinem Innern dem Gesetze Gottes widerstreite, daß der Mensch ohne

zie Kraft des Heiligen Geistes durchaus nicht vermöge, wahre Furcht Gottes,
vahres Vertrauen auf die Barmherzigkeit Gottes, wahre Liebe zu Gott und
ine über den Tod siegende Standhaftigkeit im Glauben zu erwerben“, daß
diejenigen keine lebendigen Glieder der Kirche seien, die nicht vom Heiligen
Beiste regiert werden“, und daß „der Heilige Geist bedeute nicht die Ver⸗
nunft, sondern den von Gott dem Vater und unserem HErrn IEsu Christo
zusgehenden Geist, der den Herzen der Gläubigen mitgetheilt werde, und
der sie entzünde, welchen Geist wir erlangen durch das uns mitgetheilte Wort
Gottes“. (Vergl. Guericke, Kircheng. III. S. 281.) Dabei redete er aber
doch so, als ob Gott es nicht allein wäre, der die Menschen bekehre, sondern
als wenn neben den beiden Ursachen der Bekehrung, dem Heiligen Geiste und
dem Worte Gottes, es noch eine dritte Ursache gäbe, nämlich den Willen des
Menschen, welcher sich zur Gnade schicken und bei der Bekehrung mitwirken
könne. Der betreffende Satz lautet: „Coneurrunt tres causae bonae
actionis, verbum Dei, Spiritus Sanctus et humana voluntas assen-
tiens nec repugnans verbo Dei.“ („Es wirken zusammen drei Ursachen
der guten Handlung, das Wort Gottes, der Heilige Geist und der mensch⸗
liche Wille, der beistimmt und nicht widerstrebt dem Worte Gottes.“) (Hut-
terus redivivus, pag. 268.)

Immer weiter griff nach Luthers Tode die Irrlehre Melanchthons um
sich. Und das um so mehr, als Melanchthon in der Kirche als „praeceptor
Germaniae“ (als „Lehrer Deutschlands“) in solchem Ansehen stand, daß
Viele auch ohne genaue Prüfung das, was von ihm kam, deshalb annahmen,
weil es von ihm kam, Andere hingegen, die es wohl merkten, daß man von
der rechten Lehre abwich, so lange es nicht wagten, Melanchthon öffentlich
zu widersprechen und ihn deswegen anzugreifen, so lange derselbe seine Irr⸗
lehre nur hie und da versteckt aussprach.

Endlich aber kam es dahin, daß die treuen Lutheraner durchaus nicht
mehr schweigen konnten. Im Jahre 1555 traten nämlich der Leipziger
Professor Pfeffinger in einer Dissertation „De libero arbitrio“ und der
Jenaische Professor Victorin Strigel mit der Behauptung auf, Melanch⸗
thons Lehre sei die allein richtige. Ganz unumwunden erklärte Strigel:

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