Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1892, Seite 293

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Verhalten 3

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Was lehrt St. Paulus 2 Tim. 3, 15—17. von der Inspiration? 293

Gott eingegeben“ erklärt sich zur Genüge aus dem Umstand, daß er die
Eigenart und Beschaffenheit der Schrift hervorheben will, welche es mit sich
bringt, daß die Schrift zur Lehre, Strafe ꝛc. nütze ist. Alle derartigen

Schriften, die von Gott eingegeben sind, wie dies eben bei den „heiligen

Schriften“ der Fall ist, haben auch den Nutzen, die Wirkung, daß sie lehren,

strafen, bessern ꝛc.

Vor Allem aber bestimmt uns die Sache selbst, die der Apostel hier
ausführt, und der Gedankenzusammenhang, die Uebersetzung Luthers:
„Alle Schrift von Gott eingegeben ist nütze zur Lehre“ ꝛc. festzuhalten. Die
zwei Adjective ιάνεοντοε und ρεανεμnαεα ρσα deοπρναμια qqũ. sind einander
sachlich nicht gleichgeordnet. Das erstere benennt den Ursprung, das letztere
die Kraft und Wirksamkeit der heiligen Schrift. In der göttlichen Ein⸗
gebung der Schrift ist diese Kraft und Wirksamkeit der Schrift begründet.
Weil die Schrift von Gott eingegeben ist, weil Alles, was hier geschrieben
steht, Gottes Wort ist, weil Gott selbst hier redet, darum ist die Schrift
nütze zur Lehre, und diese Lehre ist die rechte Lehre, darum ist sie auch nütze

zur Strafe, indem sie dem, der sie liest, nicht nur seine Sünde zeigt, son⸗

dern ihn auch innerlich in seinem Gewissen seiner Schuld überführt, darum

ist sie ferner dazu nütze, den Menschen von seiner Sünde zu heilen, ihn zu

bessern, zu einem Menschen Gottes zu machen, ihn zu allem guten Werk
tüchtig und geschickt zu machen. Das ist die Meinung des Apostels. Und
diesem logischen Verhältniß der beiden Begriffe „von Gott eingegeben“ und
„nütze zur Lehre, Strafe ꝛc.“ entspricht gerade diese Form des Satzes: Alle
Schrift von Gott eingegeben ist demgemäß auch nütze zur Lehre, Strafe ꝛc.
Weiter ist zu beachten, daß die Aussage „ist nütze zur Lehre“ ꝛc. der vorher⸗
gehenden Aussage V. 15 b., daß die heilige Schrift kräftig und tüchtig ist,
zum Glauben und zur Seligkeit zu unterweisen, sachlich coordinirt ist. In
beiden Sätzen wird die Fähigkeit, Kraft, Wirksamkeit der Schrift beschrieben.
Die besteht darin, daß sie lehrt, straft, bessert, zu allem guten Werk geschickt
macht oder mit Einem Wort darin, daß sie den Glauben wirkt, aus dem
alle guten Werke fließen, und die letzte heilsame Frucht und Wirkung ist die
Seligkeit. Diese einheitliche Gedankenreihe würde unterbrochen werden,
wenn eine coordinirte Aussage betreffs des Ursprungs der Schrift in die—
selbe eingegliedert würde. Es wäre kein rechter Fortschritt der Rede, wenn
es hieße: 1) Die Schrift hat die Kraft, zum Glauben und zur Seligkeit zu
unterweisen. 2) Die Schrift ist von Gott eingegeben. 3) Die Schrift ist
nütze zur Lehre, zur Strafe ꝛc. Wohl aber ist der Hinweis auf die göttliche
Eingebung der heiligen Schrift sehr am Platz, wenn damit die gemeinsame
Wurzel und Basis der im ersten und der im dritten Satze gekennzeichneten
Wirksamkeit des Worts angegeben wird. Und das ist der Fall, wenn man
hehrusverus attributiv faßt. Die Schrift als von Gott eingegeben ist nütze
und dienlich zum Glauben, zur Lehre, zur Strafe ꝛc. Augenscheinlich ist
es die Tendenz des Apostels, V. 15—17. Kraft, Wirkung, Frucht und

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