Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1892, Seite 299

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Die Jubitaäumofeier von 1817 in der lutherischen Kirche Americas. 299

kirche und Mortimer von der Brüdergemeinde. Der Gottesdienst war durch
Mitwirkung der Händel- und Hayden-⸗Gesellschaft mit Chorgesang und
Orchestermusik prächtig ausgestattet.
ö In seiner Predigt, die auch im Druck erschien, sprach Dr. Schäffer u. a.:
In Germany. the eradle of the Reformation, theprotestants“ are
daily becoming more united in the hond of christian charity. Whilst
the asperities which indeed too often affected the Great Reformers
themselves, no longer give umbrage; whilst the most laudable and
benificial exertions are universally made by evangelical Christians
to remove every sectarian barrier; the“ EVAνHκLICAL CHUnen ex-

tending her pale, becomes more firmly established. And though we

have melancholy evidence that the state and disposition of the present
Romisb Church calls Joudly for à ταιμνnιιμρ½/ν, πτe must not omit the
pleasing faet, that manv of her worthy members are conscientiously
alive to the cause of truth and enlighteneéd christianity.' Also auch
hier das Lob des überhandnehmenden Unionismus aus dem Munde eines
lutherischen Reformationsfestpredigers, der in einer reformirten Kirche als
inmitten seiner „theuren Brüder“ seine Rede mit Luthers Wort von Worms
beschließt, das uns aber aus solchem Munde an solchem Ort als ein Sünden⸗
bekenntniß lautet, wenn er spricht: „Hier stehe ich, ich kann nicht anders!“

Einer, der, wie er war, auch nicht anders konnte, sondern es noch
schlimmer machte, war der Präses des Ministeriums, Dr. Quitman.
Von ihm erschienen auf Synodalbeschluß zwei Jubiläumspredigten
im Druck und wurden leider wiederholt aufgelegt. Die erste dieser Pre⸗
digten, über Jes. 9, 2., war mehr historischen Inhalts; die zweite hatte
zum Text Eph. 4, 14. u. 15. und ging mehr auf eine Erörterung der Be⸗
deutung des Reformationswerkes ein. Darüber wußte ein Quitman u. a.
folgendes zu sagen: „Der zweite Grundsatz, auf welchem die Reformatoren
fußten, hängt enge mit dem vorhergehenden zusammen. Es ist nämlich
dieser: Die Vernunft und die Offenbarung sind die einzigen Quellen, von
denen religiöse Erkenntniß herzuleiten ist, und die Normen, nach welchen
alle religiösen Fragen entschieden werden sollten. . . . Sind nicht beide,
Vernunft und Offenbarung, vom Himmel gekommen, immer in Ueberein-⸗
stimmung und eine der anderen Stütze?“ Allerdings weiß Quitman auch,
daß die Lehre vom Glauben und der Rechtfertigung das köstliche Kleinod
der Reformation gewesen ist, das Gott durch Luthers Dienst wieder aus
dem tausendjährigen Schutt an's Licht gebracht hat; aber wie einem Erz⸗
papisten wird ihm die Lehre vom Glauben unter den Händen wieder zu
einer Werklehre, wenn er u. a. sagt: „Der wahre Sinn jedoch, welchen die
Reformatoren mit dem Wort Glaube verbanden, geht noch deutlicher her⸗
vor aus dem XX. Artikel der Ausburgischen Confession, wo sie ausdrücklich
erklären, daß der Glaube, welcher gute Werke hervorbringt,)

1) Von Quitman doppelt unterstrichen.

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