Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1893, Seite 83

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung · Rechtfertigung 12 · Rechtfertigung 33

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über die Lehre von der Rechtfertigung. 83

mus, sondern ebenso sehr auch Mystik und Pietismus da hinzugethan haben,
um diese magere, herbe Kost schmackhafter zu machen; wenn man vielleicht
gar selbst Jahrelang unter ihrem bezaubernden Banne gestanden hat: so er⸗
scheint einem die Dürftigkeit und Armuth dieser Lehre noch viel größer.
Indessen möchte ich doch schon hier an Jeden, der sich fürchtet, mit Paulus
und unsern Vätern in dieses kalte Bad hinabzutauchen, die ernste Frage
richten: ob es nicht am Ende doch genug sei, wenn Gott ihm sagen lasse,
er wolle ihn für gerecht ansehen, und ob er denn wirklich noch gerechter wer⸗
den wolle, als gerecht? (Vgl. Böhl: Von der Rechtf. durch d. Gl., S. 203.)
Wenn uns das zu wenig scheint, so kann es doch wohl nur daran liegen,
daß wir noch nicht zu Herzen genommen haben, was denn eigentlich nach
Paulus und nach Luther mit uns geschehen sein solle durch Gottes recht⸗
fertigendes Urtheil. Sind wir gerecht, so hat der Proceß ein Ende einmal
und für allemal und für ewig; die Forderungen Gottes sind befriedigt;
die Anklagen unsers Gewissens sind grundlos und niemand kann hinfort
irgend welchen Anspruch an uns erheben. Das aber ist genug.

Man wendet nun aber ein, diese Lehre in dieser schroffen, einseitigen
Fassung sei das specielle Eigenthum des Apostels Paulus. In den Evan⸗
gelien, zumal in den Synoptikern, komme sie gar nicht vor. Indessen
kommt sie bei den Synoptikern nicht bloß vor, sondern ihre Schriften triefen
davon, und nicht nur sie, sondern alle heiligen Schriften der ganzen Offen⸗
barung Gottes. Es soll mir ein Geringes sein, daß St. Lucas vom Zöll⸗
ner schreibt: LGrεν oͤedenεοα⁰ris eεε ον πασν ακν (Luc. 18, 14.). Ich
möchte aber fragen: Kennt denn nicht er sammt den andern Evangelisten
die Vergebung der Sünden? Was aber ist denn Sündenvergebung anders,
als Nichtzurechnung des vorhandenen Bösen eines Gottlosen und Ungerech⸗
ten? Was ist denn dem Gichtbrüchigen, der großen Sünderin, als IEsus
ihnen sagte: „Euch sind eure Sünden vergeben“ anders geschehen, als daß
sie gerechtfertigt wurden durch Nichtzurechnung ihrer Schuld? ενά
duafrec ist doch lediglich und allein Gottes Spruch und Erklärung, daß
er die Sünde, die vorhanden ist, nicht ansehen wolle. Oder positiv aus⸗
gedrückt, daß er den Gottlosen als einen Gerechten und als einen Heiligen
betrachte. Darum bezieht sich auch Paulus gerade in dem Capitel, in wel—
chem er deutlich die Zurechnung lehrt, auf eine Stelle des Alten Testaments,
in welcher von Nichtzurechnung der Sünde die Rede ist: „Selig ist der
Mann, welchem Gott keine Sünde zurechnet“ (Röm. 4, 7. Psalm 32, 1.),
so daß man sieht, wie das, was er meint mit der Gerechtigkeit, die vor Gott
gilt, sich der Sache nach völlig deckt mit der Vergebung der Sünden. Mit⸗
hin lehren auch die addeitet die zugerechnete Gerechtigkeit und den actus
forensis.

„Aber Johannes!“ ruft man mir zu. „Er faßte die Sache tiefer; er
redet vom Leben, und Leben ist mehr als deine kahle, kalte Nichtzurechnung
der Sünde.“ Nur immerhin, Johannes redet vom Leben. Aber er redet

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