Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1893, Seite 88

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88 — Liturgisches.

gie wieder erhöhte Bedeutung erlangt hat. Viele Kirchenbehörden Deutsch⸗
lands haben neue Agenden herausgegeben, die den liturgischen Theil des
Gottesdienstes reicher, als bisher, gestalten. Wohl stehen die liturgischen
Melodien in den betreffenden Agenden aufgezeichnet, aber die Regeln, nach
denen diese Melodien richtig auszuführen sind, fehlen. Der protestantische
Liturg wird vergebens nach einem Buche suchen, das ihm diese Regeln an
die Hand gibt und ihn dadurch in den Stand setzt, bewußt richtig zu singen.
Diese Lücke in der Literatur soll dieses Buch versuchen auszufüllen.“ Diese
Regeln für den Vortrag des liturgischen Gesangs aber hat der Verfasser aus
den Werken katholischer Autoren ausgezogen, da seines Wissens „noch
kein protestantischer Schriftsteller diese Regeln auf die Ausführung des pro⸗
testantischen Liturgiegesanges angewandt hat“. Dem ist allerdings so; denn
auch Kraußold in seinem 1855 bei Deichert in Erlangen erschienenen „für
evangelische Geistliche und die es werden wollen“ bearbeiteten „Handbuch
für den Kirchen und Choralgesang“ gibt in Betreff jener Regeln zu wenig.
Wo anders sollte daher der Verfasser sich Raths erholen, als bei katholischen
Autoren? Ist ja doch auch nach Art. 24 der Augustana „in den öffentlichen
Ceremonien der Messe keine merkliche Aenderung geschehen, denn daß an
etlichen Orten deutsche Gesänge (das Volk damit zu lehren und zu üben)
neben lateinischem Gesang gesungen werden“. So ist denn auch in den
liturgischen Singweisen des Hauptgottesdienstes (Messe) und der Neben⸗
gottesdienste (Mette und Vesper) keine merkliche Aenderung geschehen, ohne
daß der mit der Tongrammatik wie mit der Sprachgrammatik ebenso ver⸗
traute Luther diese für den lateinischen Gottesdienst verfaßten Weisen etwas
germanisirte, damit die deutsche Messe durchaus „eine rechte deutsche Art“
hätte. „Es muß beide, Text und Noten, Accent, Weise und Geberde aus
rechter Muttersprach und Stimme kommen; sonst ist's alles ein Nachahmen,
wie die Affen thun.“ (Erl. Ausg. 29, 20.)

Das Schriftchen zerfällt in einen theoretischen und in einen prak⸗
tischen Theil. Da aber der theoretische Theil von vielen Liturgen zunächst
„für überflüssig gehalten werden“ wird, so schlägt für die Benutzung des
Werkchens die Vorrede vor, mit dem praktischen Theil zu beginnen,
überzeugt, „daß, wenn der protestantische Liturg durch den praktischen Theil
in den Stand gesetzt worden ist, richtig zu singen, er auch das Bedürfniß
fühlen wird, die Theorie des Liturgiegesanges kennen zu lernen“.

Theils wegen Raumersparniß, theils, weil „ohnehin an die Wieder⸗
einführung der liturgisch so reich ausgestatteten, schönen, alten Vesper⸗
gottesdienste nicht zu denken“ ist, behandelt der mit Abschnitt Vbeginnende
praktische Theil von p. 20 an sub. g „die liturgischen Weisen des
Hauptgottesdienstes“ nach den einzelnen Bestandtheilen desselben vom
Introitus, Kyrie und Gloria an bis zum aaronischen Segen. Da der vom
Chor einst gesungene Introitus je aus ein paar Psalmversen besteht, so wird
bei demselben zugleich auch eine Anleitung zum Psalmensingen gegeben.

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