Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1893, Seite 170

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Papſttum 140 · Taufe 58

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170 Ddie Anfange des Papstthunns.

Das Schreiben, welchem die zuletzt angeführte Stelle entnommen ist,
war ebenfalls an einen Bischof von Rom gerichtet, aber nicht mehr an Cor⸗
nelius, welcher 253 in der Verbannung gestorben war, sondern an Stepha⸗
nus, der, nachdem des Cornelius Nachfolger Lueius nach kurzer Amts⸗
führung gestorben war, im Mai 254 das Bischofsamt in Rom überkommen
hatte. Ihm theilt in diesem Briefe Cyprian im Verein mit seinen africa⸗
nischen Collegen als seinem „geliebtesten Bruder“ mit, welche Stellung sie,
die Africaner, hinsichtlich der von Ketzern verrichteten Taufe einnähmen,
und ahnte dabei wohl nicht, welch ein schwerer Conflict über diesen Gegen⸗
stand zwischen ihm und dem römischen Bischof erwachsen sollte.

Welche Lehrstellungen beide Parteien in diesem Streite eingenommen
haben, beschäftigt uns hier nicht, und es unterbleibt deswegen hier der Nach⸗
weis für den allerdings belegbaren Satz, daß weder Cyprian noch Stepha⸗
nus die ganze Wahrheit vertreten hat, sondern beide, weil sie nicht unter⸗
schieden, was zu unterscheiden war, der Eine nach rechts, der Andere nach
links, abgeirrt waren. Wir haben es hier nicht mit der Geschichte der Lehre
von der Taufe oder der Taufpraxis in der alten Kirche zu thun, auch nicht
mit Stephanus als einem Theologen jener Tage, sondern mit dem Bischof
Stephanus und der Meinung, welche er selber von seiner Stellung in der
Kirche hatte, und wie sein Gegner Cyprian und andere Bischöfe sich seinen
Anmaßungen gegenüber aussprachen und verhielten.

Stephanus hätte der Darlegung der africanischen Ansicht von der Ketzer⸗
taufe, wie sie ihm von Cyprian und seinen africanischen Amtsbrüdern dar⸗
gelegt war, mit einem Versuch zur Widerlegung ihrer Gründe begegnen
können. Das that er aber, so viel wir aus den Quellen erfahren, keines⸗
wegs; sondern auf echt römische Weise machte er geltend, daß er, der Nach⸗
folger Petri, es in Absicht auf die Ketzertaufe anders halte, und berief er
sich dafür auf die römische Tradition.!) Cyprian aber ließ sich durch solche
dura obstinatio?) „seines Bruders Stephanus“ *) nicht zur Aenderung
seiner Stellung bewegen, sondern berief sich auf „den Befehl Christi“, er⸗
innerte an das Wort Pauli 1 Tim. 6, 3. f.: „So jemand anders lehret und
bleibet nicht bei den heilsamen Worten unsers HErrn IEsu Christi und bei
der Lehre von der Gottseligkeit, der ist verdüstert und weiß nichts ... thue
dich von solchen“, und fertigte die Berufung auf die römische Tradition ab
mit dem Ausspruch: „Gewohnheit ohne die Wahrheit ist eben ein alter
Irrthum,“) indem er zugleich darauf aufmerksam machte, daß ein Bischof

retinere; qua in re nec nos vim cuiquam facimus aut legem damus, cum ha-
beat in Ecclesiae administratione voluntatis suae arbitrium liberum unus-
quisque praepositus, rationem actus sui Domino redditurus.

1) Cypr. Ep. LXXIV. LXXV.

2) Ep. LXXIV. 3) A. a. O.

4) Ep. LXXIV.: Consuetudo erroris sinè veritate vetustas erroris est.

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