Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1894, Seite 5

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Vorwort.

Ruhe“ geredet bezeichnen könnte. Derart ist die Rede, welche der HErr
der Schmährede der Juden: „Sagen wir nicht recht, daß du ein Samariter
bist, und hast den Teufel?“ (Joh. 8, 48.) entgegensetzte. Der HErr er⸗
widert auf diesen Ausbruch des jüdischen Hasses zunächst nur: „Ich habe
keinen Teufel, sondern ich ehre meinen Vater, und ihr unehret mich“ (V. 49.).
Aber daneben finden wir an Christo auch eine andere Weise, eine Weise,
in welcher sich Eifer und Zorn kundgibt wider die, welche der Wahrheit
widerstehen und das arme Volk mit falscher Lehre verführen. So schon im
Zusammenhang derselben Rede vorher und nachher. Der HErr spricht zu
denen, die des Sohnes Gottes Wort nicht annahmen und sich dabei doch
rühmten, daß Gott ihr Vater sei: „Ihr seid von dem Vater, dem Teufel,
und nach eures Vaters Lust wollet ihr thun“ (V. 44.). Und nachher,
indem er den Juden ihren eiteln Ruhm, daß sie Gott kennen, zu Schanden
macht: „(Ihr) kennet ihn nicht; ich aber kenne ihn. Und so ich würde
sagen, ich kenne sein nicht, so würde ich ein Lügner, gleichwie ihr
seid“ (V. 55.). Ferner: als die Juden darauf warteten, ob er am Sab⸗
bath heilen und so den Sabbath brechen werde, da „sahe er sie
umher an mit Zorn, und war betrübet über ihren verstockten
Herzen“ (Marc. 3, 5.). Man lese endlich das ganze 23. Capitel des
Matthäus, wo uns die Schlußpolemik des HErrn wider die Schriftgelehr⸗
ten und Pharisäer vor Augen geführt wird, und man halte sich dabei gegen⸗
wärtig, daß die Schriftgelehrten und Pharisäer nicht nur äußerlich respec⸗
table und — im modernen Sinne — sehr religiöse Leute waren, die am
„geschichtlich Gewordenen“ festhielten, sondern auch die Klasse der wissen⸗
schaftlich gebildeten Theologen repräsentirten. Der HErr wiederholt ihnen
gegenüber achtmal das „Wehe euch Schriftgelehrten und Pharisäer“ und
fügt nach einander die Begründungen hinzu: „Ihr Heuchler, die ihr das
Himmelreich zuschließet vor den Menschen — die ihr der Wittwen Häuser
fresset, und wendet lange Gebete vor — die ihr Land und Wasser umziehet,
daß ihr einen Judengenossen machet, und wenn er's worden ist, machet ihr
aus ihm ein Kind der Hölle, zwiefältig mehr denn ihr selbst — die ihr
saget: wer da schwöret bei dem Tempel, das ist nichts; wer aber schwöret
bei dem Golde am Tempel, der ist schuldig — die ihr verzehntet die Minze,
Till und Kümmel, und lasset dahinten das Schwerste im Gesetz — die ihr
Becher und Schüsseln auswendig reinlich haltet, inwendig aber ist's voll
Raubes und Fraßes — die ihr gleich seid wie übertünchte Gräber, welche
auswendig hübsch scheinen, aber inwendig sind sie voller Todtenbeine
und alles Unflats — die ihr der Propheten Gräber bauet und schmücket
der Gerechten Gräber und sprechet: wären wir zu unserer Väter Zeiten
gewesen, so wollten wir nicht theilhaftig sein mit ihnen an der Pro⸗
pheten Blut. . . . Ihr Schlangen und Otterngezüchte, wie wollt ihr der
höllischen Verdammniß entrinnen?“ Wir finden demnach an dem HErrn
eine doppelte Weise der Polemik: freundliche Worte und harte Worte;

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