Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1894, Seite 98

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chriſtus.— Subordinatianismus 19

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98 Der moderne Subordinatianismus im Licht der Schrift.

Evangelien nicht nur von seinem Vater, sondern überhaupt von Gott. Aber
Christus war ja auch und ist wahrhaftiger Mensch, ist ganz in der Menschen
Gleiche eingegangen, und hat sich daher nicht nur vor den Menschen als
Mensch geberdet, sondern auch Gott gegenüber als Mensch gewußt und ge⸗
fühlt, hat daher in den Tagen seines Fleisches Gebet, Flehen und Thränen
Gott geopfert. In den Briefen der Apostel wird in den mannigfaltigsten
Redewendungen das Heil und die Gnade des Neuen Testaments auf Gott
als Urheber zurückgeführt und als durch Christum uns erworben dargestellt.
Da heißt es z. B.: „Gelobt sei Gott und der Vater unsers HErrn IEsu
Christi, der uns gesegnet hat mit allerlei geistlichem Segen in himmlischen
Gütern durch Christum.“ Eph. 1, 3. Oder: „auf daß in allen Dingen
Gott gepreiset werde durch IEsum Christ“. 1 Petr. 4, 11. Hier kommt
offenbar nicht das ewige Verhältniß des Sohnes zum Vater, sondern Chri⸗
stus, der Gottmensch, als Heilsmittler in Betracht, welcher zwischen Gott
und den Menschen in der Mitte steht.

Die Schrift bezeugt öfter, daß der Vater den Sohn in die Welt ge—
sandt habe. Christus spricht: „Gott hat seinen Sohn nicht gesandt in die
Welt, daß er die Welt richte, sondern daß die Welt durch ihn selig werde.“
Joh. 3, 17. „Es ist der Wahrhaftige, der mich gesandt hat.“ Joh. 7, 28.
St. Paulus schreibt: „Da aber die Zeit erfüllet ward, sandte Gott seinen
Sohn, geboren von einem Weibe.“ Gal. 4, 4. Mit der Sendung des
Sohnes in die Welt oder, was dasselbe ist, mit der Menschwerdung des
Sohnes Gottes begann die Ausführung des Rathschlusses von unserer Er⸗
lösung. Damit trat der ewige Gottessohn in eine neue Seinsweise, in ein
neues Amt und Werk, auch in eine neue Beziehung zu Gott ein. Zugleich
entsprach es dem persönlichen Unterschied des Sohnes vom Vater, daß der
Sohn vom Vater gesandt wurde. Die lutherischen Dogmatiker nennen die
missio filii temporalis ganz richtig ein consequens der generatio filii
aeterna, ebenso wie sie die missio spiritus sancti temporalis als con-
sequens der processio spiritus aeterna bezeichnen. Diese Sendung des
Sohnes ist aber ebenso wenig, wie die ewige Zeugung, Beweis irgend
welcher Superiorität des Vaters über den Sohn qua Sohn. Sie ist nicht
per imperium geschehen, sondern, wie Quenstedt treffend bemerkt, per
voluntatis suae liberrimum consensum. Christus zeugt von sich selber:
„Ich bin vom Vater ausgegangen und gekommen in die Welt.“ Joh.
16, 28. „Des Menschen Sohn ist nicht gekommen, daß er ihm dienen lasse,
sondern daß er diene“ ꝛc. Matth. 20, 28. Und der Apostel bezeugt, „daß
Christus IEsus gekommen ist in die Welt, die Sünder selig zu machen“.
1 Tim. 1, 15. Der Sohn Gottes ist also, wie nach des Vaters Rath und
Willen, so aus eigenstem Antrieb und Entschluß in die Welt gekommen, um
die Welt zu erlösen.

Der menschgewordene Gottessohn hat dann freilich im Stand der Er—
niedrigung als ein treuer Knecht (Jes. 53) Gott gedient, hat das Gebot er⸗

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