Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1894, Seite 109

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Papſttum 140

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Die Anfänge des Papsithums. 109

Von dieser Anmaßung des römischen Bischofs war freilich noch ein

weiter Weg dahin, daß solche Ansprüche auch durch die Kirche hin wären
anerkannt worden. Das ging besonders deutlich daraus hervor, daß, ob⸗
schon im Jahre 380 eine römische Synode unter Damasus die Irrthümer
der Arianer und der Macedonianer in 24 Anathematismen verdammt und
dies Urtheil auch den Orientalen angezeigt hatte, diese die Sache damit
nicht als erledigt ansahen, sondern sie, als wenn nichts geschehen wäre, auf
der ökumenischen Synode zu Constantinopel v. J. 381 wieder vor⸗
nahmen und durch Aufstellung ihres eigenen Bekenntnisses zum Abschluß
brachten.

Aber in noch einer Hinsicht ist diese Synode für die Beurtheilung der
damaligen Stellung Roms in der Christenheit bedeutsam. Unter den Ca-
nones der Synode von Constantinopel besagte nämlich der dritte, daß „der
Bischof von Constantinopel den Ehrenvorrang nach dem von Rom haben
solle, weil jene Stadt das neue Rom sei“.1) Damit war allerdings dem
römischen Stuhl ein Vorrang eingeräumt, aber nicht der eines Regenten⸗
stuhls über die Christenheit, sondern der eines primus inter pares, ein
Ehren vorrang, vermöge dessen die Reihe der vornehmen Bischofssitze mit
Rom anfangen und der von Constantinopel dem römischen als nächster
folgen sollte. Und zwar war der Vorrang Roms nicht damit begründet,
daß der römische Bischof der Nachfolger Petri sei; sondern wenn der Rang
des Bischofs der neuen Reichshauptstadt darauf beruhen sollte, daß der⸗
selbe seinen Sitz in Neu⸗Rom hatte, so war damit der Vorrang des Bischofs
in Alt⸗Rom als auf der Würde und dem Ansehen der alten Hauptstadt des
Abendlandes beruhend dargestellt. Damit war aber zugleich der Keil ge⸗
setzt, der nach jahrhundertelangem Ringen zwischen den beiden Kirchen⸗
fürsten die katholische Kirche in eine morgenländische und eine abendlän⸗
dische gespalten hat. Durch den dritten Kanon der Synode von 381 war
die Rivalität zwischen den Stühlen von Rom und Constantinopel so zu
sagen förmlich auf das Programm der Geschichte gesetzt, deren weiterer Ver⸗
lauf dann die Entfaltung eines abendländischen Papstthums, die Auf⸗
richtung einer abendländischen Weltmacht zur Stütze und zum Werkzeug des
Papstthums, einen Winfrid, einen Karl Martell, einen Pipin, einen Karl
den Großen, einen Ludwig den Frommen und andere Erscheinungen mit
sich brachte, zu deren Verständniß der dritte Kanon von 381 das Seine bei⸗
tragen kann.

Ganz aͤnders freilich als die Synode von Constantinopel begründete
der Bischof von Rom von den Tagen des Damasus an seine Stellung in
der Kirche. Nicht auf das Ansehen seiner Stadt und seiner Gemeinde hatte
sich Damasus berufen, sondern darauf, daß ihn, den Bischof auf dem Stuhle

1) ròy ιì˙νο Kνσατνττννπναροαε πππρταοστον κεενν οα ρρεορενα σοσα άιπιοαε εετον ròν
ryy Pμnα Eαποτον, dεσ τπυìσ ναν ιἀινσ εαοìν Pμ⁰νο.

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