Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1894, Seite 103

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chriſtus. —Göttliche Eigenſchaften · Chriſtus.— Subordinatianismus 19

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Der moderne Subordinatianismus im Licht der Schrift. 103

zicht geleistet habe. Wenn man auf gemein menschliche Analoga hin⸗
weist, wenn man z. B. daran erinnert, daß auch der Mensch, ein Gelehrter
Manches wohl primo actu, aber nicht secundo actu wisse, will sagen,
daß viele Dinge, die er gelernt hat, in seinem Geiste angesammelt sind,
ohne daß er Alles, was er weiß, immer gegenwärtig hat, daß er immer erst
durch einen Willensact je nach Bedarf dieses oder jenes aus der verbor⸗
genen Vorrathskammer hervorholen und in sein Bewußtsein zurückführen
muß, so wird damit höchstens die Möglichkeit eines latenten, ruhenden
Wissens, welches indeß immerhin kein Nichtwissen ist, dargethan, nun und
nimmer aber das Geheimniß der allezeit wirksamen Allwissenheit des Logos
und des gleichzeitigen theilweisen Nichtwissens des Menschen IEsus un⸗
serm Denken und Begreifen näher geführt. Dieses Geheimniß fällt jedoch
mit dem Geheimniß der Person Christi überhaupt zusammen. Wenn wir
erst darangehen, das Geheimniß Christi mit dem Verstand zu seciren, und
von dem Gottmenschen uns eine einheitliche Vorstellung zu machen ver⸗
suchen, dann haben wir bald die wahre Menschheit oder die wahre Gottheit
und schließlich beides verloren.

Eine ähnliche Bewandtniß hat es mit dem Ausspruch Christi Joh.
14, 28.: „Der Vater ist größer denn ich“, aus welchem schon ältere Sub⸗
ordinatianer den Schluß zogen: Ergo Christus non est supremus Deus.
Auch hier hat Christus nicht seine göttliche Natur im Auge, sondern seine
menschliche Natur im Stand der Erniedrigung. Der Zusammenhang der
Rede läßt über den rechten Verstand dieser Worte keinen Zweifel. Es heißt
V. 27. und 28.: „Euer Herz erschrecke nicht und fürchte sich nicht! Ihr
habt gehört, daß ich euch gesagt habe: Ich gehe hin und komme wieder zu
euch. Hättet ihr mich lieb, so würdet ihr euch freuen, daß ich gesagt habe:
Ich gehe zum Vater. Denn der Vater ist größer denn ich.“ Der HErr
hatte seinen Jüngern von seinem Hingang zum Vater gesagt. Er schickte
sich jetzt an, durch Leiden, Sterben, Auferstehen zum Vater zu gehen. Diese
Rede hatte die Herzen der Jünger mit Trauern erfüllt, ja mit Furcht und
Schrecken. So wollte also ihr HErr und Meister sie verlassen? So soll⸗
ten sie nun ohne ihn in der Welt bleiben und allein der Feindschaft der
Welt Stand halten? Da tröstet denn der HErr seine Jünger und zeigt
ihnen, daß sein Hingang zum Vater für sie keine Ursache zu Furcht, Schrecken,
Trauer sei, vielmehr eine Ursache zur Freude, und zwar darum, weil der
Vater, zu dem er gehe, größer sei, als er. Der Hingang zu dem größeren
Vater ist zunächst für ihn selbst ein erfreuliches Ereigniß. Hätten seine
Jünger ihn lieb, so würden sie sich freuen, daß er jetzt zum Vater gehe,
würden ihm dieses Glück gönnen. Nur in dem Fall aber bringt der Hin⸗
gang zu dem größeren Vater ihm selbst Glück und Gewinn, wenn die Größe
des Vaters ihm selbst zu Gute kommt. Christus geht zum Vater, der größer

ist, als er, und nimmt damit Theil an der Größe des Vaters. Er tritt

mit seinem Hingang zum Vater in den vollen Gebrauch der göttlichen Macht

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