Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1894, Seite 104

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chriſtus.— Subordinatianismus 19

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104 Der moderne Subordinatianismus im Licht der Schrift.

und Majestät ein, natürlich hinsichtlich seiner menschlichen Natur, indem
ja eben sein Hingang, sein menschliches Leiden, Sterben, Auferstehen ihm
zur Größe des Vaters verhilft. Und was für ihn selbst Glück und Gewinn
ist, das ist zugleich für die Jünger IEsu eine Ursache hoher Freude. Nach⸗
dem Christus zu dem größeren Vater hingegangen, will er wieder zu ihnen
kommen, aber nicht sichtbar, in geringer Gestalt, sondern als der zum Vater
Hingegangene, in der Größe seines Vaters. Als der Erhöhte will und wird
er seine Gläubigen auf Erden mit seiner Allgegenwart umschirmen, mit sei⸗
nem kräftigen Arm schützen und bewahren, und er wird und kann sie dann
besser und kräftiger schützen und bewahren, als jetzt, da er in Armuth und
Niedrigkeit bei seinen Jüngern weilt. Aus diesem Zusammenhang der
Rede erhellt zur Genüge, daß Christus mit den Worten: „Der Vater ist
größer denn ich“ den geringen Stand seines Erdenlebens kennzeichnet, der
mit seinem Hingang zum Vater ein Ende nimmt. Nichts liegt dem Zu-—
sammenhang ferner, als der Gedanke, daß der Sohn in einem geringeren
Grad und Maß Gott sei, als der Vater.

Auch den Besseren unter den neueren Exegeten ist dieser rechte Sinn
und Verstand der Worte Christi nicht entgangen. Hengstenberg schreibt:
„Daß der Vater größer ist als IEsus, läßt nur dann seinen Weggang zum
Vater erfreulich erscheinen, wenn Christus durch denselben in die Gemein⸗
schaft der Herrlichkeit des Vaters aufgenommen wird, vgl. C. 17, 5.
S. a. a.: Denn wenn ich beim Vater bin, so werde ich größer sein als ich
jetzt bin. Daraus erhellt, daß Christus hier nicht nach seinem ursprüng⸗
lichen Wesen dem Vater entgegengestellt wird, auch nicht nach seiner mensch⸗
lichen Natur im Allgemeinen, denn diese wurde mit (2) zur Rechten des
Vaters erhöht, hier aber ist von einem Stand die Rede, welcher durch den
Hingang zum Vater abgelegt wird, sondern nach seiner ganzen empiri⸗
schen Persönlichkeit, der in's Fleisch gekommene, in Knechtsgestalt erschienene
Christus, wie er damals leibte und lebte. Die Arianer hatten so wenig
Recht, diese Stelle in ihrem Interesse zu gebrauchen, daß vielmehr die hier
gelehrte Aufnahme Christi in die volle Herrlichkeit des Vaters zur Wider⸗
legung ihrer Irrlehre dient. Die Gleichheit der Herrlichkeit hat die Gleich⸗
heit des Wesens zur Voraussetzung.“ „Nur ein solches Größersein des
Vaters kann gemeint sein, was mit dem Gehen Christi zum Vater ein Ende
nahm. Erklärungen, wie die „Gott kann euch besser schützen, wie meine
irdische Gegenwart oder der Vater ist ein mächtigerer Schutz' scheitern daran,
daß das Gehen zum Vater zunächst als ein erfreuliches Ereigniß für Chri⸗
stum selbst dargestellt wird.“ Keil bemerkt: „Das Größersein des Vaters
kann aber den Jüngern nur in dem Falle Anlaß zur Freude sein, wenn
IEsus durch seinen Hingang zum Vater in die Theilnahme an der Größe
des Vaters gelangt.“ „Wenn JEsus im Vergleich seiner zeitlichen Er⸗
niedrigung (Phil. 2, 8.) mit der Machtstellung des Vaters im Himmel den
Vater größer nennt, so lehrt dieser Ausspruch weder eine wesentliche Unter⸗

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